《道经》第四章 “守中”道章

王弼本《道德经》上经第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠；虚而不屈，动而愈出。

多闻数穷，不若守于“中”。

【校勘经文】

【一】甲-1. 王本、傅奕本、北大汉简本，皆是作“天地不仁，以万物为刍（芻）狗；圣人不仁，以百姓为刍（芻）狗”。

帛书乙本作“天地不仁，以万物为刍狗；圣（）人不仁，〔以〕百姓为刍狗”。

帛书甲本作“天地不仁，以万物为刍狗；圣（声）人不仁，以百姓（省）〔为〕〔刍狗〕”。

甲-2. 王本作“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”。傅奕本作“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈（诎），动而愈（俞）出”。

北大汉简本作“天地之间（閒），其犹橐龠乎（虖）？虚而不屈，动而愈（揄）出”。

帛书乙本作“天地之间，其犹（猷）橐龠与（舆）？虚而不屈〔淈(gǔ)〕，動而愈（俞）出”。

帛书甲本作“天地〔之〕间，〔其〕犹橐龠与（舆）？虚而不屈（淈），動〔踵(zhǒng)〕而愈（俞）出”。

楚简本甲组作“天地（）之间（），其犹（猷）橐（）龠（雚）与（舆）？虚而不屈，動（）而愈出”（按，对勘的，该本只摘录了此句，没有抄录本章的首句和尾句）。

甲-3. 王本和傅奕本，皆是作“多言数穷，不若守（按，对勘的，至该两本，以四字句为齐整，于底本的则是皆裁夺了‘于’字）中”。

北大汉简本、帛书甲本、帛书乙本，皆是作“多闻数穷，不若守于中”。

以玄门建构为归导，先为导出，《道德经玄门新证校勘篇》，厘定祖本的文本，并句读作“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠；虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于‘中’”。

乙，按，对勘的诸传抄本，语义类同的或是存有“乎”字，或是存有“舆”字，该两个字是彼时的传抄者因应注经而增入，今校勘予以删除。老子遮诠宇宙“实相”，能够有所生成“文言道”，在“真信”道章，老子已有明定的判摄，基于生命的觉者是禅定“大定”总持地能“守于‘中’”，则其能受觉和所受觉，必是具足了主观能动的“其‘情’甚真，其‘中’有信”，故而，于全本的乃是构成义理一贯地，至本章，则无来由有所需要设疑问进而设答。另为指出，校勘《道德经》全本的文本，凡涉及是后世因应注经以及因应句读进而自主增入的虚词，是比附于底本已有的诸如“焉、乎、哉、也、矣”等虚词从而增入的，笔者皆予以删除。

按，结合从全本的文本能够给出验证的，于祖本语义切要地应是写作广义的“多闻”，而不当写作狭义的“多言”。转换来说，则是可以转为见诸对治“多闻数穷”的文本，要之：

一者，出于对治的，则是有所遮诠“上士闻道，堇能行于其‘中’；中士闻道，若失〔道〕〔也而〕若无〔德〕；下士闻道，大笑之为道者”（按，而所为能追溯的，即反映为有所遮诠“前识者，道之华也而愚之首；夫礼者，忠信之薄也而乱之首”，以及有所遮诠“天下皆知〔美〕，美之为美也恶已；天下皆知善，〔善之为善〕〔也〕不善已”）。

二者，出于对治的，则是有所遮诠“不善人师善人，资善人，虽智乎大迷”（按，构成是既对治而应成的，则是有所遮诠“不上其师，不贵其资。是谓：妙要”）。

三者，出于对治的，则是有所遮诠“出于户，以知天下（按，即转为对文‘为学者，日益〔而〕〔日损〕’）”，而本质上则不过是“其出也弥远，其知〔也〕弥少（按，从本质上亦构成了对文‘日益〔而〕〔日损〕’）”（按，构成是既对治而应成的，则是有所遮诠“不窥于牖，已知天道”，即转为对文“为道者，日损〔而〕〔日益〕”。同理的，相与对应的，对应“〔其知天道也而知无事〕，〔其知无事也而知天下〕”，从本质上亦构成了对文“日损〔而〕〔日益〕”），转换来说，构成互为显义的，以对治的则是有所遮诠“为学者，日益〔而〕〔日损〕（按，构成是既对治而应成的，则是对应遮诠‘为道者，日损〔而〕〔日益〕’）”（按，合之两者，即对文有所遮诠的“是故〔或益〕之〔也而〕或损之；以至〔知无事〕，〔知无事〕也〔而〕无为而无以为”）。

四者，出于对治的，则是有所遮诠“知不知，上；不知知，病”（按，构成是既对治而应成的，则是有所遮诠的“圣人之不病，〔不病〕也以其病病，是以不病”）。