序

1979年，美国医学博士卡巴金尝试将佛教中的正念应用于身体和心理的治疗，获得了极大的成功。从此以后，不仅在美国，甚至在全世界都掀起了一场声势浩大、影响深远的正念冥想训练运动……由此引发我们深思的是，这场波及全世界的正念冥想训练运动，不仅告诉我们的是正念冥想对于治疗身体和心理的障碍，以及减轻压力的有效性；同时，我们还惊讶地看到了另外一点：中国传统文化中这种资源非常丰富，不仅佛教，道家的资源同样应该引起重视。

卡巴金是印度裔美国人。他仅仅将佛教里面“八正道”的一个概念——正念，发挥得如此淋漓尽致。受卡巴金的影响，西方人注意到了佛教，尤其是藏传佛教以及日本佛教（他们研究的样本主要是藏传佛教和日本佛教的僧人）。然而，汉传佛教的影响也非常大，比如禅宗就有丰富的资源，但是西方人并没有注意到。至于对道家的经验与资源的忽视，更是令人觉得可惜和遗憾。

所以我们觉得，深入发掘和研究道家身心治疗的经验和资源，应该是我们今天的当务之急。华配先生正是在此背景下勇敢地挑战了这个新的领域和课题。他能够不畏艰难，执着努力，啃下这块硬骨头实属不易。在他的面前，有着比其他选题更为复杂的困难与障碍，需要他一一克服。然而，他以顽强的毅力、厚道的品格、扎实的研究精神，获得了目前的成果。

道家，尤其是庄子非常重视解决自我的问题。庄子不断地提到“坐忘”“忘我”。当然，如有的学者所言，庄子最重“忘”，他文献中提及的“忘”字特别多。那么为什么要这么重视解决“我”的问题呢？因为只有解决了“我”的问题，人在精神上才能像庄子在《逍遥游》中所描述的那样，达到浑然忘我、天人合一的绝对自由的境界。

所以道家解决自我的问题，采取的是一种顺其自然的、宽松的、自由的方法，也就是“忘我”，忘掉自我。这与佛教所主张的“诸行无常”“诸法无我”是不同的。因为佛教追求的是“无我”，而道家只需“忘我”。可见，道家、佛家都非常重视解决自我的问题。虽然二者解决“我”的问题的方法方式略有不同。

华配先生所挑战的道家“忘我”训练这个领域，难度是非常大的。首先，国外根本没有研究，不像关于正念冥想等的研究那样，在国外已经有了大量的科学研究。国外对道家训练的研究极少。其次，在我们国家也存在一个文化断层的问题。尤其是对年轻一代来说，道家文化已经是非常陌生的。但是道家对中国文化的影响是极其深远的。中国几千年来的文化，不可能消除道家思想的深刻影响。正因为如此，华配先生所做的研究，有承前启后的意义。对他这样一个心理学背景的青年学者来说，首先要熟悉古文，还要去了解道家的思想和文化，特别要了解道家的修炼传统。在这个意义上来说，是特别不容易的。华配先生在通读道家有关文献的同时，还要不断地拜访各地道观的道士，从温州到中国台湾，他拜访了不少道士与民间的修炼者。通过一些拜访、学习，才能更加了解道家的修炼传统。此外，更具挑战意义的是，对于这样一个本来就非常复杂深奥的领域，还要使用今天崭新的科学技术手段进行实证研究。在面临重重困难和挑战的情况下，研究能够取得今天的成果，实乃可喜可贺。

为什么从庄子开始，道家就那么重视“忘我”呢？庄子在几千年前就提到颜回进行了“坐忘”的训练。忘却自己的形体，抛弃自己的聪明，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫“坐忘”。那么，这种“坐忘”的练习，是否真的可以让人达到忘我的效果呢？“忘我”可以吗？“忘我”可能吗？“忘我”会怎么样？这是要回答的问题。华配先生通过编制问卷的方式测量了“忘我”状态。他的研究告诉我们，“忘我”这种心理的体验是完全真实存在的。他的实验比较了坐忘练习和一般的闭目养神之间的区别，发现被试在“忘我”的状态下，心率、呼吸、肌电、脑电等生理指标均发生了一些变化。自主神经活动减弱，交感神经活动减弱，副交感神经活动增强，情绪更加安定，并表现出稳定性和抗干扰性。研究的证据告诉我们，“忘我”状态下和非“忘我”状态下的生理心理是明显不一样的。因此“忘我”具有特定的生理机制，它是放松入静后的一种身心和谐的状态。

通过实验，研究还发现短期的“忘我”练习，可以使被试的外显自我中的公我意识和社交焦虑显著下降。在另一项自我实验中，研究了内隐的自我。发现单次的忘我练习和闭目养神，都能在一定程度上既降低IAT效应，“忘我”练习的效果更加明显。这就是说，“忘我”练习可以降低个体内隐自我的水平。所以“忘我”练习可以明显地使被试的自我监控水平降低，可以打破自我刻板化的影响。

特别有意思的是，为了进一步比较道家的坐忘和佛家的正念，他设计了包括对照组的三组被试的实验。这个实验发现，坐忘组的Stroop任务反应明显地变短。而且在脑电分析中，发现被试坐忘、正念两组脑后部电极都能捕捉到N2成分增强，P3成分减弱的信号，对照组没有这样的情况。这说明“忘我”练习可以促进认知中不一致条件下注意监测和执行功能的优化。另外，坐忘组伴随了行为的改变，显示了去自动化的功能。也就是说道家的“忘我”和佛教的正念在去自动化方面有类似功能，但也存有不同程度的差异。

除了使用现代科学手段，通过实验揭示了“忘我”的脑神经机制之外，难能可贵的是，华配先生还进一步作了通过“忘我”训练如何促进大学生心理健康的应用研究。研究发现了忘我与正性情绪、乐观是呈现正相关的，而与症状自评、负性情绪是呈负相关的。通过对大学生进行“忘我”的训练，经“忘我”训练后的大学生心理状态变得更为积极。也就是说，这种“忘我”的训练可以明显地促进大学生的心理健康水平。

华配先生的研究给我们一个很好的启示，在学界都热衷于正念研究与实践的时候，不要忘了，除了正念以外，佛教“八正道”还有其他内容，也就是说，除了正念之外还有七种途径与方法。而且，更不能忘了还有道家的经验和资源。道家采用与佛教不同的训练方法，几千年来，同样也在影响着中国人，影响着中国文化。像道家的“忘我”练习这样的一些方法（包括意守丹田、内丹功、气功等），也是可以促进人们的身体与心理健康的。

童辉杰

于苏州静一斋

2021年4月26日