第10章 执念于【黄昏】之人

如果把周中道比作是夏，那么秋立赵即是秋。

春是长水其的底色，春意盎然之时，鸟语花香，温文尔雅。这是一个执念于【黄昏】的人的故事，现在看罢，想罢，无非是过去式。

秋立赵的挚友，名为枫。原本起名枫叶，而叶茂滋养的有时也是意料之外的，故所以不能寐，于是去叶留枫，以正视听，又因为制衡掣肘李小玫的缘故，故左右拗不得，而弃小从大，则梅存玫，枫代李僵，曾经有这么一次，枫问了秋立赵。

枫：“枯山野柏之若干，得天独厚微微整，三言两语道不尽，自此凌囹何处寻。”

秋立赵：“青山泊雅明心镜，劲草谆巽易如生，阔别三日及七尺，艳艳日轮夏寻荫。”

枫：“明示（士）下，何出此言？”

秋立赵：“过去，执念于黄昏。”

枫：“何以谓之？”

秋立赵：“数载往复，痛心疾首，大丈夫立身宙宇之间，不为。”

枫：“何以不为而说之立身宙宇大丈夫亦！”

秋立赵：“满腹经纶，学富五车，大丈夫气度海水之量，硁硁然亦。”

枫：“何以硁硁然曰之轻慢大丈夫亦！”

秋立赵：“学贯中西，文甲誉甲，不及富甲，故以此谓之大丈夫。”

枫：“此一般，如此这般，彼一时，彼此彼此。明士（示）下，不及意也，此与周中道何别？”

秋立赵：“比周中道，何如？”

枫：“有过之而无不及也。”

秋立赵：“此言差矣，比周中道，如何？”

枫：“天时地利人和。三十年河东，三十年河西。”

秋立赵狂笑不止，人啊，毕竟只是这样子的动物而已嘛！

秋立赵：“为者，明辨之。君子成为，后而有为，有为而康者，明也，明后而辨，是非见分晓。君子大者，运，怀，道有方，小不忍而乱大谋者芸芸亦，人云亦云，爱屋及乌，听风为雨，古称乌合之众，眼见因不明而虚，耳听因不明而假，口说因不明而错，意想因不明而乱，此皆为伪，成者势利也，又作气数也，起因趋利避害，趋炎附势，信口雌黄，攀缘附会，皆无用尔。”

枫：“上，当真无用亦？”

秋立赵：“无用，子曰：仁者无敌。”

秋立赵：“夫不明者，主是非，而根为明，是非不辨，不明，何以谓之可行之？是非不变尔，是非为成，成变则是非变，而是本是，非本非，不以辨得，不以明易，明者，早达，不明者，晚达，追悔莫及比比皆是尔。趋利避害，而利有汇，害亦存，汇利者，君子也，集害者，小人哉，夫不以大利而克集害者，不存，存害而逝利者消，亦不存也。非以君子，不得分利，何以故？小人分利，根本为害尔；趋炎附势，势力为君子所聚，何以故？君子之交淡如水，小人之交鱼水欢，鱼水之交以利而付汇，其炎亦存，炎之大者，灼，灼之大者，烧，烧之大者，燎也，存利之处，燎原之炎裹灼尔，稍有不慎，引火烧身，循环往复，难上加难，后难于登擎天之柱尔；信者，品用也，口者，信用也，此为德用，雌黄者，得用也；品用之人，以品而得，信用之人，以信而得，德用之人，以德而得，品，雅者，信，良者，德，益者，得用者，以得而易，不得不易，所得无易，何故？一，无德，无德者无惧也，二，无品，无品者无规也，三，无良，无良者无矩也，四，无信，无信者无朋也，五，无雅，无雅者无友也，初端小弊，而利大于弊，往来者得宜，中观弊端，而弊中于利，往来者得用，后观大弊，而弊大于利，此为大害，大祸，以得用故，争相避之，不得避，何故？此利同于害尔，夫着此利同于得害，而利众同于害聚，害多而人无以良应对之，且不明，以何避害？不得也。何以故？根不明则眼不明，耳不明，口皆误，说亦错，意不明，想不通，决为乱，以此能代良克祸尔？想入非非，异想天开尔，雌黄者，得利根本尔，何以谓之得利？利为利，害为害尔，岂有李代桃僵之理，权衡一时利弊，何以谓之一时，以时？以载？以光阴？夫君子之道不以光阴为契，岂有舍近求远，弃明投暗之理？君子明者，一时明而实时明，实时明而事实明，事实明而实施明，实施明而真实明，真实明而光阴明尔，光阴明者，载，时，刻皆明，今日明者，明日明，昨日明者，今日明，前日明者昨日明，光阴无生而栩栩如生，明者必达，昧者必不达。何以此谓之明者必达？达需明为必，必由之路尔，非以此必经之路不以达尔，昧者必不达，其路必达垮，成垮者为昧，二者根本一，何以变易乎？攀缘附会无用尔，缘起于缘，是故缘即缘亦，何以谓之攀？无缘者以何攀之？可把握之事，即缘，难以把握之事，即无缘，易成有缘，难成无缘，附会者，附之者需附，会为缘尔，有辩称，攀缘附会有用尔，其不明也，何以谓之无用，易成者，相对尔，甲者易成，丙者难，丙者难成，丁者易，所言皆为攀缘附会有用尔，反而仔细观之，其成者，皆因其易成，可成，当成而成之，无难成，不可成，不当成而成之，成之时，地，人，况皆无一也，些人所谓成，铿锵有力乎？些人所谓有用，是以此论之功用，功用者，大益也，何以大益，是以人贵之，后裕人之，此功用可得宜乎？宜者，合乎于理而好情也，理者，明也，此般一得一功用可谓之明乎？好情，情者，感也，所感非佳者皆弊病多亦，何以准一功用而曰之好感乎？好者，良也，何以谓之良？良必有宜，有益，有得，有德，缺一不可，何以故？缺宜者不佳，缺益者不好，缺得者不利，缺德者不易，有义才良，无义不良，何以故？狭隘亦，此嫣然能以一利好，一功用谓之好乎？若此理不成，则狭隘之一功用，一得用同可得宜，益，逸也，同理下，避重就轻，反复斟酌，岂有弃熊掌而取鱼者之愚人耶？不明也，不明者，必不达，非芸芸众口，难调单事耳。”