《文章薪火》一卷

方以智 撰，方中德 辑

按：方以智（1611—1671），字密之，号曼公、鹿起等，安徽桐城人。明崇祯十三年（1640）进士，明末士子领袖，明末清初著名思想家、哲学家、文学家、科学家。方中德（1632—？），字田伯，号依岩，方以智之子，清初学者。

此书为古文话专著，汇录方以智在二十年间对学生问题的回答而成，内容以论文为主。方以智重视文章的地位，《文章薪火》开篇引《潜草》之语说：“性道犹春也，文章犹花也。”将文章视为显现性与天道的外化之物。此书对先秦至唐宋之文作了评论，尤其是对先秦诸子作了较多论述，同时对诸子产生时代也较关注，如认为《商君书》《韩非子》之文具有决绝的特色，与其法家本色一致：“商、韩文最决绝，如其法然。荀子主礼法，文故明当。”“《关尹子》后起者也，其论道器颇平。《鹖冠》《亢仓》搜剔铦锋，甚则为《阴符》。奇其事为《山海经》《穆天子传》。守其业而浸广之，《灵枢》《素问》也，皆周末笔。《阴符》《关尹》《鹖冠》《亢仓》则晋唐笔也。”关注《灵枢》《素问》，则与其精通医学有关。

全书推崇为文“致中和”的境界，认为同时代的屈原、孟子、庄子之文可以相通，指出《管子·内业篇》与《老子》相合等。总体而言，《文章薪火》较为推崇秦汉之文，认为“周末文盛”，后世未有能超越秦汉文章者。书中盛赞《史记》之“奇”，欣赏其“直为叙事，据款结案”的风格。同时也指出《左传》“未免隽伤”，《汉书》情词俱尽，缺乏余味。

方以智强调“学”之于“文”的重要，指出“八家大同小异，要归雅驯”，强调为文需有根基：“动则曰唐宋大家，抑知唐宋大家皆有深造之火候乎？今欲一蹴而偃袭之，唐宋大家未许也。”指出唐宋大家都有各自“深造之火候”，后来者若无根柢，难以比肩。如在文法讲评上，方以智提出“道寓于器，正意寓于旁意”，认为《史记·荆轲传》“倚柱而笑”四字为点睛之笔：“前有鲁句践，后有高渐离，奇峰湍流，互相穿激。”他将韩愈视为司马迁传人：“昌黎叙睢阳，述南八详，其闻此者，‘张籍云’，正法此传，惟恐其冷落无余声耳。”又认为“作文如用兵，有正有奇。正者文之法，奇者不为法缚”。方以智重视散体文，但对骈体并不排斥，对于东汉以降愈发明显的骈偶倾向，方以智并未一味批判：“孟坚整肃之中亦能错落，范史因东京平对而顺载之，伯喈则喜比偶矣。趣至六朝，尚丽掞藻，势也。徐庾始娴，唐宋遂为别体。吾取其流爽者。”总体而言，此书兼重道与文章、重视文法、推崇《史记》等，对桐城派的兴起有一定的影响。

书末有曹晟、方中德、揭暄跋语。曹晟跋称：“我师天才横逸而好学不厌，立论平恕而因才自达，渊源三世，旁通百家，出其绪余，范围皆备。”方中德为方以智之子，其跋云：“子厚略为比兴、著述二流。老父则曰：析理、举事、极物，文之正用也；达志、陶情，文之乐群也，士业生于典籍之后，何乐而不因其井灶，续其无欺之火也乎？闭防以甚，大决伤多，故以经学藏道，雅音作人，所慺慺于末世者，高标不可与争。而时风若以薰之，此即薪泯火之中和饮也。谨取辛巳至今前后条说汇而录之。皖桐方氏不肖子中德拜记于浮山。”据此，知是书原非方以智有意撰著，乃是对弟子有关文章诸问题的回答，再由方中德据其父言论辑录而成，因而全书缺乏条理。方以智弟子揭暄跋亦云：“此一卷语，皆二十年中之随问随举，而田伯汇录之者。”田伯即谓方中德。

此书经方中德辑录而成后，原收于方以智学术专著《通雅》之中，与《音义杂论》《读书类略》《小学大略》《诗说》并为《通雅》卷首五种独立著作。除随《通雅》流传之外，作为单行本，另有道光《昭代丛书》戊集续编本、有正书局《文学津梁》本、《丛书集成续编》本等。2007年复旦大学出版社《历代文话》本据《昭代丛书》本录入。