第28章 京派叶仲三内画水晶动物鼻烟壶--周穆王八骏逐雷电之山子
第28章京派叶仲三内画水晶动物鼻烟壶--周穆王八骏逐雷电之山子
李舞雩喜欢古玩也是和他学习成长有关，喜欢古玩是受我的上级一位台湾人有关，一接触他收藏很多黄花梨笔筒，而且不是刻画雕花，一定是有鬼脸图案，收了很多，现在想想这些前二十年东西几百现在都是价值不菲，第二他喜欢收藏紫砂壶，有过千把，从不同泥料到造型到名家，他建议我玩一些小众物品，聚少成多，你总会玩明白，我喜欢内画鼻烟壶是比较小众的，内画鼻烟壶可把玩，瓶身有材质有画有诗文有名家，壶盖也有不同材质，大部分是各种宝石类石材，壶勺有不同材质，有铜、金、象牙各种好的材料。
我收藏第一个内画鼻烟壶是马少宣款的人物内画鼻烟壶，从此一直热心收藏于此，到现在已经把内画鼻烟壶分成人物（马少宣为主）、景色（周乐元为主），叶仲三文化（传统神话小说传说为主），动物，经典典籍几大类，把几个主要名家马少宣、周乐元、丁二仲、叶仲三等名家精品通过十多年收集近400多个，所有和李舞雩打交道朋友深知其对鼻烟壶的热情，李舞雩的付出和努力得到大家认可。其所藏鼻烟壶，品相完整，画艺高超，并且多为系列作品，非常难得。
“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。”，今天介绍周穆王八骏最有性格的一匹马，这匹马性格最猛烈，可逐雷电之山子，古代人喜欢马，特别是帝王将相，都有骏马宝马天马在身边陪伴，死后都有立碑画像给自己喜欢的坐骑。
眼前这个鼻烟壶为李舞雩收藏京派叶仲三的内画水晶人物鼻烟壶，用工笔手法作画于内壁，绘周穆王八骏之山子神骏画像，后画兰花草丛丛。款叶仲三。整个画面画面描绘的是是在境界秀丽视野开阔的环境中，画着灰白色的骏马，悠然自得，整个神态高傲，山子，从字面上讲这匹马来着山居之中好马，野性比较强，山子性烈好斗，相传为周穆王八骏之一。见《穆天子传》卷一:“天子之骏:赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。“《列子·周穆王》:“右服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子。“宋苏舜钦《夏热昼寝感咏》:“山子逐雷电，安肯服短辕。“山子骏马，性烈豪迈而剽悍的动物，它象征着威武，无畏的精神，但它却被人类所征服，默默付出，当主人需要它的时候，它慷慨以赴，为主人的成功兴奋鼓舞，却不问回报，当主人不满时，它便窥伺人的表情，它一切的行动都为主人的意愿。叶仲三绘制周穆王八骏内画鼻烟壶，整个内画鼻烟壶马神态造型逼真色彩外貌十分准确生动无不栩栩如生。
叶仲三借助了中国传统神骏和西方追求如实表现物象体积感和立体感的绘画技巧，将马的各种姿态刻画得活灵活现，也是是中国艺术史中吸取“海西画派”所独有的艺术风格。图中背景全用明暗变化来表现形态，
这组骏马是叶仲三绘制对象，重要的是他领会了马在中国传统文化中的象征意义。自古以来，马是社会贤良的象征，封建帝王命宫廷画家以马为题材进行创作寓意着尊重社会栋梁、求贤若渴的殷切希望。以“八骏”入画并非偶然，渊源有自。据传古代周穆王有八匹良骥，一说是绿耳、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝和赤骥（见《穆天子传》），另一说为绝地、翻羽、奔宵、超影、逾辉、超光、腾雾、挟翼（见《拾遗记》），周穆王曾经驾驭这八匹骏马遨游西方。于是，图写八骏亦有为君主歌功颂德、彰显威仪的含义。
《穆天子传》：「天子之骏︰赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。」
宋苏舜钦《夏热昼寝感咏》:“山子逐雷电，安肯服短辕。“即後世所谓之天马。《山海经‧北次三经》：「马成之山有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马。」
《史记‧大宛列传》︰「得乌孙马好，名曰天马。」
好的马一个叫绝地，足不践土，脚不落地，可以腾空而飞;一个叫翻羽，可以跑得比飞鸟还快;一个叫奔菁，夜行万里;一个叫超影，可以追着太阳飞奔;一个叫逾辉，马毛的色彩灿烂无比，光芒四射;一个叫超光，一个马身十个影子;一个叫腾雾，驾着云雾而飞奔;一个叫挟翼，身上长有翅膀，象大鹏一样展翅翱翔九万里。
这个骏马骏马有中西结合画派，有清代郎世宁风格。自古以来，马是社会贤良的象征，封建帝王命宫廷画家以马为题材进行创作，寓意着尊重社会栋梁，求贤若渴的殷切希望。周穆王曾经驾驭八匹骏马遨游西方，图写八骏亦有为君主歌功颂德、彰显威仪的含义。
这个内画鼻烟壶虽然是采用中国传统的颜料来作画，但在马匹表现上，却融入了西画注重光影的手法，显得立体感十足，内壁所绘的内画鼻烟壶是中国特色传统手工艺品。八骏逐雷电之山子显悠然自得，清雅秀气，画面色墨用笔讲究，继承了中国传统和西洋绘画风格，实乃鼻烟壶之清新精品佳品。整个瓶子为水晶，壶盖为橙黄色宝石材质，壶勺为纯金。
在古代，马是战争的利器。汗血宝马体形好、听话、快速、适于长途行军，在游牧民族的征战中发挥了重大作用。在成吉思汗时代，汗血宝马成为蒙古大军发动“闪电战”，横扫欧亚大陆的重要工具。在中国古代的文化传统里，骏马宝马代表着勇气和力量，蕴涵着人们的理想和幻想，被人们称之为“龙之友”和“龙之媒”。曾有不少文人墨客赋诗填词，撰写传奇故事来描写“汗血宝马”。
唐代李白有《天马歌》：“天马出来月氏窟，背为虎纹龙翼骨，嘶青云，振绿发，兰筋权奇走灭没。”宋代司马光也有《天马歌》：“大宛汗血古共知，青海龙种骨更奇，网丝旧画昔尝见，不意人间今见之。”唐朝时，中原与西域诸国的关系更加密切，唐玄宗曾将义和公主嫁给了宁远（大宛）国王，宁远国王则向玄宗献了两匹“胡种马”（即“汗血宝马”），玄宗为两马取名为“玉花骢”和“照夜白”，它们还被画进了唐代名画《照夜白图》。
古代对马很喜欢，常见古书古画中可见，这是由于马有很强的奔跑和跳跃能力。这一点正是人类所需要的。另外，马的性情比较温顺；它从不主动地去攻击人类和其他动物。我喜欢马，那是因为马儿拥有坚定顽强的品质，有只求付出，不求回报，甘当坐骑的奉献精神，有敢爱敢恨的性格。它忠实于主人，忠实于朋友，更有敢于撂蹶子，勇于进取的精神。
八匹不同颜色骏马奔驰在广阔的大地上，四蹄翻腾，长鬃飞扬，壮美的姿势宛若历尽艰辛穿洋过海的信鸽，宛如暴风雨中勃然奋飞的海燕。仰天长啸，那动人肺腑的马嘶响彻夜空。应和着这悲壮的嘶鸣，四面八方涌出一片杂色的马群，海潮般势不可挡地从冬日苍茫的大地草原上滚了过来，成千上万匹马聚集在一起，呼啸奔腾。长长的马鬃马尾在的流的浮力下飘动起来，一个接一个，一个重叠着另一个，凝成一个整体，飞快地向前推进，那是一幅奔腾的美，力量的美交织在一起的奇异画面。马儿们高扬着骄傲的头颅，抖动着优美的鬃毛，合着这宏大的旋律，在海一样宽阔的草原上翱翔。大地在摇动，时空的概念在消失，这八批奔腾的骏马就是一部历史的缩影，一个悲壮巍峨的造型。马在战场又是那样的勇敢，在那广阔的战场上冲锋陷阵从有退缩，万蹄齐发狼烟流滚滚。飞奔着、嘶叫着、毛发耸立，它就是真正的英雄，真正的勇士。它在那广阔的尽情的驰骋！历史上骏马除了周穆王八骏，还有秦始皇七骏、汉文帝九逸、唐太宗六骏之外，尚有历代将、相名马数十匹。以颜色名者有：赤电、赤兔、赤骥、汗血、什伐赤、桃骖、白义、渠黄、飞黄、黄芝、绿耳、金喙、金驷、紫骥、紫燕、辅骗、乌骓、骅骝；以形体特征名者有：山子、鱼目、龙驹、龙媒；以速度名者有：千里、逐日、追风、绝影、蹑影、决波、腰袅、逾轮；天然野生的马与人类驯养的马有太多太多的不同，但我们只需知道的是，自然，往往是美好的：禁锢，常常是悲哀的。这两样东西究终有所不同，对于人类驯养的马来说，自由，永远只是一个幻想；而对于天然野马来说，能够在蓝天下自由的追求自已的所需，是一种美好的境界。八骏是汉族传统寓意纹样。传说中周穆王驾车用的八匹骏马，能日行万里(一说三万里)。还有明成祖喜爱的八匹骏马，刻于明长陵，被后世誉为长陵八骏;亦有徐悲鸿的画作《八骏图》。汉族民间传统木雕、砖刻上常见有八骏图案。八马名具体说法不一，主要有:以马的毛色命名:赤骥，盗骊，白义，逾轮，山子，渠黄，华骝，绿耳。(见《穆天子传》卷一)。
八骏以速度命名:“王驭八龙之骏:一名绝地，足不践土;二名翻羽，行越飞禽;三名奔宵，夜行万里;四名超影，逐日而行;五名逾辉，毛色炳耀;六名超光，一形十影;七名腾雾，乘云而奔;八名扶翼，身有肉翅。“(见《拾遗记.周穆王》所载)。明胡应麟则认为王嘉所载，皆一时私意诡撰，不足为证，见《少室山房笔丛》卷三四。后亦用以泛指骏马，也指皇帝的车驾。
汉族传统寓意纹样。周穆王之八匹骏马。一说《穆天子传》:“天子之骏:赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。“皆因其毛色为名。另说《拾遗记》:“(穆)王驭八龙之骏:一名绝地，足不践土;二名翻羽，行越飞禽;三名奔霄，夜行万里;四名超影，逐日而行;五名逾辉，毛色炳耀;六名超光，一行十影;七名胜雾，乘云而奔;八名挟翼，身有肉翅。“则以其行迹而名。
郎世宁(1688-1766)，原名朱塞佩·伽斯曝里奥内，生于米兰。清康熙帝五十四年作为天上教耶稣会的修道士来中国传教.随即入宫进人如意馆，成为宫廷画家。骏马是郎世宁作品中常见的绘制对象，重要的是他领会了马在中国传统文化中的象征意义。郎世宁《八骏图》是其最著名的作品之一，以周穆王八骏为题材，八匹马形态各异，飘逸灵动，为不可多得的珍品。在境界秀丽视野开阔的环境中，画着色彩不同的八匹骏马，神态各异造型逼真色彩外貌十分准确生动无不栩栩如生。
马的气质是马对周围事物敏感性反应到它的精神上的表现，在养马学上称为马的悍威。由于马的神经活动类型不同，所以悍威的表现也不同。
烈悍：神经活动属强而不平衡型。对外界刺激反应强烈，易兴奋暴燥，不易控制和管理。往往因性急而无益地消耗精力和能量，持久力差。这种马多见于轻型马中的公马。
上悍：神经活动强而灵活，对外界反应敏感，但兴奋与抑制趋于平衡。这种马听指挥，能力强。
中悍；神经活动稍迟钝，对外界刺激不敏感，易调教，工作性能好。较好的役马多为中悍。
下悍：神经活动以抑制为主，对外界刺激不敏感，性迟钝，工作不灵活，工作效率低。使役较重的地方品种和部分重挽马多有此表现。
马是个性很强的动物。马的外表显得很温顺，很安静，但在马的内心深处那种强烈的竞争意识是其他动物所不及的。马在与同类的竞争中有着累死也不认输的性格。也许很多人不知道，在战争中，许多马并不是在枪林弹雨中倒下的；而是由于剧烈地奔跑而累死在战场上的。
马对人的态度好恶分明，它在同人的接触与合作中有着十分苟刻的条件。首先你必须能够驾驭它，而在这个过程中，仅靠勇敢是不够的；还要有技艺，要向马展示你的智慧，然后才是你的抚爱和关心。如果人迎得了与马的合作，马会对人产生深深的卷恋。
如果用拟人的手法表述马；它是最具贵族气质的生灵——宁静的内心、高贵潇洒的气质和勇于献身的精神。
自古以来，马是社会贤良的象征，封建帝王命宫廷画家以马为题材进行创作，寓意着尊重社会栋梁，求贤若渴的殷切希望。周穆王曾经驾驭八匹骏马遨游西方，图写八骏亦有为君主歌功颂德、彰显威仪的含义。本幅虽然是采用中国传统和西洋的颜料来作画，但在马匹、人物和柳树的表现上，却融入了中西结合。
历史上还有明成祖的八匹骏马。长陵八骏长陵是明成祖永乐大帝和仁孝文皇后徐氏的合葬墓，位于BJ市昌平区天寿山南麓。陵旁祭殿两侧有享殿，“长陵八骏“石刻就列置其中。
石刻中的“八骏“是永乐皇帝经常骑乘的八匹御用战马，它们既象征明成祖所经历的最主要八大战役，同时也是表彰他在大明王朝创建过程中所立下的赫赫武功。八匹骏马的名称:一是龙驹，二是赤兔，三是乌兔，四是飞兔，五是飞黄，六是银褐，七是枣骝，八是黄马。石刻所表现的八匹骏马或作奔驰状，或作站立状，或为武士为马拔箭的场面。其鞍、鞯、镫、缰绳等，都逼真地再现了明代战马的装饰。据传说“长陵八骏“石刻是依据当时明代宫廷绘画大师的手稿雕刻而成。此图为长陵八骏的蓝本，雕刻采用圆雕和浮雕相结合的形式完成，造型生动，雕刻精细，有成祖远迈汉唐之弘大气度，精美绝伦。
太宗八骏图，其一曰龙驹，战于郑村坝，乘之中箭，都指挥丑丑拔箭。其二曰赤兔，战于白沟河，乘之中箭，都指挥亚失帖木儿拔箭。其三曰乌兔，战于东昌，乘之中箭，都督童信拔箭。其四曰飞兔，战于夹河，乘之中箭，都指挥猫儿拔箭。其五曰飞黄，战于栾城，乘之中箭，都督麻子帖木儿拔箭。其六曰银褐，战于宿州，乘之中箭，都督亦赖冷蛮拔箭。其七曰枣骝，战于小河，乘之中箭，安顺侯脱火赤拔箭。其八曰黄马，战于灵壁，乘之中箭，指挥鸡儿拔箭。明成化间，学士刘定之咏文皇战马。盖成祖靖难时，每战必身先士卒，御马皆伤。胡骑官军近一段时间左右故也。按八骏始于周穆王，后千余年复见于唐太宗。我成祖驰驱西北，济世安民，适相符合如此。
注:《双槐岁钞》为明代黄瑜所著，该书记事起于洪武朝，迄于成化朝，是元明史料笔记之一。八骏的说法最初是用在周穆王身上的，后来过了一千多年，又用在了唐太宗身上。明成祖永乐大帝曾经五次亲征西北，情况和上述两位君王相似，因此也就再次援引了八骏的说法。
现代有徐悲鸿的八骏图：徐悲鸿以画马见长是新中国第一批到苏联列宾美院学习的画家，集国画的写意风格与西画的严谨结构于一身，画出的马不但有中国画的意境，也有西画的严谨结构关系。代表作八骏图马的品种:蒙古马，哈萨克马，河曲马，云南马，三河马，伊俐马，千里马，汗血宝马。马的名字:一个叫绝地，足不践土，脚不落地，可以腾空而飞;一个叫翻羽，可以跑得比飞鸟还快;一个叫奔宵，夜行万里;一个叫超影，可以追着太阳飞奔;一个叫逾辉，马毛的色彩灿烂无比，光芒四射;一个叫超光，一个马身十个影子;一个叫腾雾，驾着云雾而飞奔;一个叫挟翼，身上长有翅膀，象大鹏一样展翅翱翔九万里。
今天经过许多专家稽考后的《穆天子传》就和《史记》的记载有所不同：“天子之骏：赤骥、盗骊、白义、踰轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”郭璞在后面解释说，这八匹马的取名都是和他们的毛色有关。
西晋时期的博物学家张华撰写的《博物志》中谈到这个话题，给出的答案又有区别：“周穆王八骏：赤骥、飞黄、白蚁、华骝、騄耳、騧騟、渠黄、盗骊。”
东晋的方士王嘉在《拾遗记》中干脆给这八匹马重新定义：“王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔霄，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。递而驾焉，按辔徐行，以匝天地之域。”
而绿耳、华骝、赤骥、白义、渠黄、踰轮、盗骊和山子，周穆王的这八匹骏马就成为绘画史上多幅八骏图上的主角。
内画鼻烟壶是中国特色传统手工艺品。60年代，内画艺术有BJ的京派，山东的鲁派，广东的姚江派等三大流派。BJ派的艺人用竹笔、柳木笔作画，以画面厚朴、古雅见长;山东派用毫毛笔作画，以画面纤巧、点击此处添加图片说明艳丽取胜，王习三在继承BJ明、清著名老艺人叶仲三技法的基础上，融合内画名家流派之特长，形成了自己的独特风格，在国际上被誉为冀派。高超的技艺水平和不朽的艺术价值，充分体现了古代中国劳动人民的卓越才能和和艺术创造力。
内画鼻烟壶，发祥于京城，为当时皇宫贵族、达官贵人所拥有。清末民初时期“京城四大内画名家“之一的叶仲三，被称为现代“京“、“冀“两派内画的创始人。建国后，BJ成立工艺美术研究所，内画工艺有了明确的师承关系。目前国内主要有“京派“、“冀派“、“鲁派“及“粤派“四大流派。
当今内画鼻烟壶四派均起源于BJ，其中京派的历史最为久远。BJ是中国明清两代的王朝的皇都，也是内画鼻烟壶的发祥地，百业兴旺、人才咸集，经济文化的发达，蕴育出内画鼻烟壶艺术有着必然性，内画画工们汲取京都深厚的文化底蕴，逐渐地形成诗书画印并茂的京派艺术风格。京派内画以周乐元、马少宣、叶仲三为代表。叶派内画创始人叶仲三大师，生于光绪元年1875年，卒于1945年。堂号“杏林堂叶“。他与内画高手周乐园，马少宣，丁二仲被称为“京派内画四大名家“。
鼻烟为一种烟草制品，明末清初自欧洲传入中国后，加工转化后成为粉末状药材，吸闻之后不但具有明目避疫的功效，一时之间，吸闻鼻烟在各阶层蔚为风尚。鼻烟壶作为盛装鼻烟的容器，小巧玲珑，便于携带。清代创制的鼻烟壶，集书画、雕刻、镶嵌、琢磨等诸多技艺于一身，采用瓷、铜、象牙、玉石、玛瑙、琥珀等材质，运用青花、五彩、粉彩、珐琅、雕瓷、套料、巧作、内画等技法，汲取了域内外多种工艺的优点，融入中国传统艺术技巧，发展出匠心独运的各式鼻烟壶。清代鼻烟壶以其精巧卓绝的制作技术，被称为“集多种工艺之大成於一身的袖珍艺术品”，成为清代艺术的重要代表之一。
李舞雩收藏的鼻烟壶更倾向于其内画工艺，材质多为水晶和琉璃。内画鼻烟壶是在透明或半透明的壶胚中，用“背画”的技法，反笔在壶胚内壁进行书法和绘画创作，是一门集书法、绘画、雕琢为一体的综合艺术。到了清末民初，内画鼻烟壶发展的日臻完美，成为高雅的艺术品，涌现出了一批优秀的内画大师，逐渐形成了“京、冀、鲁、粤”四大内画流派。内画鼻烟壶以其小巧玲珑的造型，丰富多彩的材质，精美绝伦的工艺，匠心独具的装潢，被国际上誉为集中国多种工艺之大成的袖珍艺术品。
李舞雩收藏第一个内画鼻烟壶是马少宣款的人物内画鼻烟壶，从此一直热心收藏于此，到现在已经把内画鼻烟壶分成人物（马少宣为主）、景色（周乐元为主），文化（神话小说传说为主），动物，经典典籍几大类，把几个主要名家马少宣，周乐元，丁二仲等名家精品通过十多年收集近400多个，所有和李舞雩打交道朋友深知其对鼻烟壶的热情，他的付出和努力得到大家认可。李舞雩不仅仅是一个古玉收藏家，而且是一个明清内画鼻烟壶名家的收藏家。
其所藏鼻烟壶，品相完整，画艺高超，并且多为系列作品，非常难得。
李舞雩的收藏种类并不繁杂，主要为古玉和鼻烟壶，且器型多小巧。李舞雩每每惊叹于这弾丸所在凝聚的高超的技艺和文化，并沉迷于其中。这大概就是收藏的乐趣所在吧。