第15章 乾坤骨董集—巫玉时代通天神器红山文化玉器神人纹C形龙

第15章乾坤骨董集—巫玉时代通天神器红山文化玉器神人纹C形龙

李舞雩最早收藏是红山文化玉器，属于高古玉，这些玉器容易打眼，因为仿制玉料价格低廉，而且石材复杂，容易造假，也不容易辨别，李舞雩收藏这件红山文化玉器：神人纹C形龙，是在04年红山文化还没有热起来时候收到，收藏来自王长江藏品，王长江和李永胜在01到04年写过《红山古玉文化研究》，当时买时在王长江房间里还有台湾故宫博物院一个副院长，他买的红山文化玉器最多，有十多件，新石器时代红山文化，黑色其实是墨绿色玉，内部有裂纹和厚沁色。蜷曲如“C”形。头部大致与身体等宽。阴刻梭形大眼，吻部前伸，前端平齐，有两个桯钻痕表示鼻孔。颌上及颌下有阴刻的纹，颈脊部有飘逸的长鬣，背部中央有一小孔，可供穿绳系挂。造型简洁。C形龙珩是我国最古老的红山文化巫玉玉饰之一。玉质古朴大方，包浆厚重。工艺工痕精美。有红山文化玉工痕之风。包浆厚实，工痕精美。这件雕琢技法，是采用红山文化时期典型的原始雕琢技法磨制而成。例如，兽首部位是磨制阴槽沟、阳纹棱。圆凸起部位是旋磨技法。圆孔壁、面部、背部等部位，采用了刮、横、纵、竖、旋等相结合的磨制技法，由于采用了这些技法，才把红山文化的器物磨制得浑圆精致。

远古时代，“古者，禽兽多而人少。”《庄子·盗拓》）“同与禽兽居。”（《庄子·马蹄》）史书记述以兽为部族名称的甚多。如：共工、三苗、鲧等。《山海经》中均作兽形。《史记·五帝本记》：“教熊、羆、貔、貅、虎与炎帝一战于阪泉之野。”并作为图腾记号。

先民们饱受猛兽的威胁与侵害，对猛兽既畏惧又渴望的矛盾心理。因此，将猛兽视为某种超自然力量的灵物加以崇拜。作为华夏民族象征的龙，即是蛇、蛙、鱼、鸟等不同图腾综合衍生而来的非真实的神兽。一般红山文化玉器器物通体为五种色彩沁。通体为甘黄、黄褐、红褐、血红、浅绿等沁色。

很多造型为圆雕，通体比例均衡。一般人身兽首多，弓背蹲足，双手抚膝，呈向上拱嘴，宽厚双腮镶嵌椭圆橄榄形双目突圆凸起，怒目巨喷之势，给人以凶猛之感。头上竖起三角坡状独角，角尖锋利。此独角兽似待辟邪凶狞时瞬间的动姿。远古红山的祖先能够在短暂瞬时捕捉设计制作出动中取静的艺术形象，多么难能可贵。

红山文化玉器神人纹C形龙制作工法，是典型红山琢玉磨制工法，所有阴纹线、槽和阳文线棱均有磨制痕迹。此兽的磨制工艺，艺术功力，价值是红山玉雕作品中的精品。

远古新石器时期红山文化红山文化玉器神人纹C形龙，每件玉器设计都各具特色，别具一格，红山祖先有丰富非凡卓越的想象力，琢磨出这些既新颖传奇，又精美绝伦的美玉作品，高超古朴的艺术水准，在几千年后的今天仍然令人叹为观止。

比较其它新石器时期不同地域的玉器作品，红山玉器，有如下形制区别特征。

１、雕琢浑圆，磨工精细。玉器都是较大器形，又是采用圆雕磨工技法。因此，挑选玉料必须有足够的宽、高、厚度，剔除毛料，截去残次断面，加上圆雕，可想而知，选料难度之大。尤其是器物部位均采用大旋转圆磨工法，增强器物的舒缓和圆润感观。

２、深钻深磨，立体感强。红山文化玉器神人纹C形龙人脸兽身玉器的臂部采用深钻深磨的工法，深磨两个孔，就把兽身与双臂整体效果活灵活现的展示出来。玉器的嘴、膝、臂、鼻等部位，采用深挖深掏沟槽的工法，通过磨制出较深粗阔凸显的宽棱线，达到了渲染独角兽各夸张形态传神的艺术效果。

３、夸张变形，怪异神化。红山文化玉器神人纹C形龙人脸兽身造型奇异的翘唇，拱嘴，怒腮，喷鼻，突出这些部位的琢饰，增加兽的神秘色彩。加宽加长其变形的颧骨的边沿，突出怪异的神性。仰天竖目怒吼的形态，通过夸张的腮、目、耳、鼻、嘴，琢饰出奇形怪状，把一个怒吼的独角兽雕琢的活灵活现。足见几千年前红山祖先独具匠心，非凡卓绝的琢玉技艺。因此，这是一件红山文化艺术珍品。

红山文化的文化内涵，从古文字上就有相似的实例，古文'美'字，从羊从大。甲骨文'美'字作人头上戴大羊角形，以显示其美、大之义。因为，羊有大角而美，大代表力量和威仪。故以大为雄美，这是美学中的一项原则。

《说文解字》：'美'字，'甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也。'指羊大而滋味甘美。但此并非美字初义。美字本义是：人希望能借助于羊的大角，发挥自己征服自然的能力，战胜一切敌手而得到美善。

红山文化玉器神人纹C形龙红山文化时期难得的艺术珍品。大家知道，古人视玉为宝，尤其是在原始社会先民不惜以美玉制作如此精美绝伦红山文化玉器神人纹C形龙，说明必定有其特殊的社会意义。在氏族部落里，先民们把动物的肉、皮、骨吃了，但把兽角制成生产工具。同时，也因为兽角坚硬，锋利，是动物进攻和自卫的有力武器，代表动物的大力和强健。所以，红山文化玉器神人纹C形龙视为超于自然人和自然之上的'神圣物'，而成为原始宗教中受人们信仰、崇拜的'特崇物'。他们相信，唯有角才是动物身上最特殊灵异的器官，制作圆雕红山文化玉器神人纹C形龙供奉，佩带，可以将动物的雄美和力量，通过角传达到人身上来，进而达到角的神力的佑助。因此，兽角被视作强悍、威武、具有灵性的神物，受人崇拜。

历来是作为地位及权力的象征物而深受祖先的敬重和崇拜。红山文化是远古东北地区氏族社会萌芽时期，部落首领有着区域的特殊权力，红山文化玉器神人纹C形龙，在氏族部落举行祭祀等活动的特殊场合，有时被部族首领手持，有时可能供奉，悬挂用之，以显示其地位及权力。

红山文化玉器神人纹C形龙代表了远古社会祖先的一种艺术创作手段，把美玉制成独角兽加以崇拜，目的是想得到天地神灵那样伟大和神力，进而能征服所有禽兽，想借助角的威力保护氏民，征服自然，达到避邪禳灾的目的。

红山文化玉器是中国新石器时代红山文化遗址中发现的玉器。红山文化玉器最早发现于辽宁省凌源市与建平县交汇处的牛河梁遗址，1942年考古工作者曾在那里见到一件勾云纹玉佩。

以后，在红山文化诸遗址中多有玉器发现，以凌源县牛河梁、三官甸子、喀左县东山嘴等遗址出土较多，NMG翁中特旗三星他拉、AHQ大洼、辽宁省阜新县胡头沟等处也有不少重要玉器发现。红山文化出土的成批玉器中多数为动物造型的装饰品，构成这一文化的显著特征。

早在史前时期，在中华文明形成的过程中，辽宁就有举世瞩目的红山文化，经过几代考古人的辛勤工作，出土了许多精美的红山时期的文物，它们是辽宁丰厚文化底蕴的真实写照。中华民族爱玉和用玉的传统始于兴隆洼文化时期，距今已有8000余年的历史，并且延续至今，未曾中断，成为中国传统文化的核心内涵之一。在我国统一多民族国家形成和发展的进程中，玉器发挥了延续文明血脉、凝聚民族共识等重要作用，成为中华文化的象征之一。

在中华五千年文明形成的早期发展阶段，玉器是贯通天地、沟通祖灵和神灵、彰显礼仪的核心物质载体；秦汉以后至明清，在我国统一多民族国家形成和发展的进程中，玉器发挥了延续文明血脉、凝聚民族共识等重要作用，成为中华文化的象征之一。

也可以说，鉴于距今5300年至5000年左右，红山文明已正式形成，因此，红山文化玉器的成就亦可作为中华五千年文明形成的重要标志。

中华民族爱玉和用玉的传统始于兴隆洼文化时期，距今已有8000余年的历史，并且延续至今，未曾中断，成为中国传统文化的核心内涵之一。

牛河梁遗址分布范围达50平方公里，发现坛、庙、冢等祭祀和墓葬遗存，出土一批具有典型地域特征和时代风格的红山文化玉器，也使得红山文化玉器群最终得以科学确认，成为中国史前玉器发展史上第一个高峰期的代表。

以牛河梁遗址科学考古发掘出土的红山文化玉器为参照，国内外博物馆早年征集、收藏的红山文化玉器的文化性质与年代得以确认，进一步丰富了对于红山文化玉器内涵的认识。

由此可见，牛河梁遗址的发掘和成组玉器的出土，使得学术界广泛关注红山文化与辽西地区文明化进程的关系及其对中华五千年文明形成所发挥的作用。这也就是说，红山文化晚期，玉器的雕琢和使用能够深刻反映辽西地区史前社会的重要变革，也是中华五千年文明形成的重要标志。

红山文化晚期，玉器的种类和数量显著增多，玉雕技术取得飞跃性进步。线切割技术始于兴隆洼文化，在红山文化晚期依旧流行，技法更加娴熟，不仅用于玉料的切割，在制作斜口筒形玉器、曲面牌饰等器类上广泛使用，展现出先民的勤劳智慧与创造力。

同时，红山文化晚期的玉雕匠人掌握了锯片状切割技术，器体扁薄、形体较大的勾云形玉器、玉凤等均采用锯片状切割技术进行加工。

红山文化考古出土的玉雕龙具有浓厚的地域特色，以数量多、水平高、意义重大为世人所知。中国现代著名考古学家苏秉琦曾题词查海文化遗址：“玉龙故乡，文明发端。”玉雕龙是红山文化玉器中最多的种类之一，也是红山文化玉器中四大主要类型，即马蹄形玉箍、勾云形玉佩、方圆形玉璧、以玉雕龙为主的动物形玉中最形象的一种。这类玉雕龙在牛河梁红山文化遗址及附近建平县出土较多。

红山文化遗址于上世纪初在NMG发现，1954年被命名，但最重要考古发现则是在辽宁朝阳牛河梁遗址，其考古成果闻名于国内外。玉人、玉凤、玉龙等具有典型地域特征和时代风格的玉器群得到确认。红山文化成为研究辽西地区文明化进程和中华文明起源的重要内容之一。

玉龙是红山文化最具代表性的玉器，主要有两种形制：一种躯体呈C形，头部似鹿，附长脊；另一种躯体呈玦形，头部似猪或熊。红山文化玉玦形龙的形制对商周时期颇有影响，在商代妇好墓和西周虢季墓中都出土了模仿红山文化风格制作的玉玦形龙。红山文化玉龙对后世的龙文化具有深远影响。

红山文化东山嘴、草帽山和牛河梁的祭坛都位于遗址(群)南部，牛河梁、半拉山的庙宇遗址都在北部，构成北庙南坛的组合和布局。商代以后直到明清时期，都有祭祀建筑位于城市南部的布局特点，可见红山文化北庙南坛的布局方式被后世所传承，反映了红山文化对中华文明的重大影响力。

红山文化的动物形玉器很多，有鸟、鸮、鳖、龟、鱼、蚕蛹、蝈蝈，等等，基本模仿动物本体，惟妙惟肖，气韵生动、充满灵性。它们都有穿孔，可以穿绳佩挂或用线缝缀于衣物上，那时的人们已有了审美意识。

红山文化动物形玉器的雕琢工艺先进、寓意深刻，反映出先民善于细致观察生活，以自然为师的纯朴追求。

考古学者认为，红山文化玉器以光素无纹者为多，纹饰主要有宽浅凹槽纹(又称瓦沟纹)、凸凹相间的宽弦纹、简单的阴刻纹和阳纹。红山文化玉器材质以透闪石为主，还有部分蛇纹石玉，多为黄绿色。关于玉料的产地，目前有ZYMZ自治县、NMG自治区、贝加尔湖等几种推测。

红山文化所在的西辽河流域，是古文化的重要生长点，早在前红山文化时期，已进入“文明起步”阶段；其后有“与夏为伍”的强大方国，表明这一地区文化具有连续性，又在中华文明起源与形成过程中占有举足轻重的地位。

龙，是中华民族自上古以来一直崇尚的神异动物。作为一种图腾象征，被赋予了浓厚的神秘色彩。但是，它的真相，却是中国文化史上最大的谜团之一。

而红山出土的这件c形玉雕龙无足、无爪、无角、无鳞、无鳍，它代表了早期中国龙的形象。

从这件玉龙的形状，有人推测来源于马，野猪，熊等形象。红山文化玉龙，第一，是多种动物特征的组合。神话了动物形象进行加工的。那么这件玉器是做什么用的呢?许多学者认为是氏族首领在祭祀活动中，进行礼仪活动的神器。巫师通神通天地使用的。玉龙的发现非常重要，是原始文化原始崇拜的表现。反映了早期人们的生活状态。

从此，这件形状像“C“字的玉龙，成为许多杂志的压题照片，成为华夏银行的标志，更成为红山文化的象征。

也许是龙的神灵，也许是巧合，“C“形龙闻世之后，红山文化玉器陆续出土。

龙纹也是主要纹饰之一，其形体多为弯曲状。早期青铜器上的龙纹多以细线条进行刻画，后来线条才变宽起来，上面也布满装饰性的其它纹饰。随着社会的发展，龙的形象才变得丰满，人们为了龙纹的图案更加突出，在龙纹之下刻画云雷纹等图案，在此衬托下，龙愈加清晰明了。

龙纹有多种纹样，如：虎耳龙纹，虎耳对称排列；前卷角龙纹，角往前卷，对称排列；后卷角龙纹，角往后卷，对称排列；曲折角龙纹，角呈曲折状，对称排列；长颈鹿角龙纹，角似长颈鹿，对称连排列；象鼻龙纹，鼻子长如象鼻；卷龙纹，躯干作蜷曲状，有多种形式。

其中，龙纹中的代表非夔龙纹莫属。夔龙，传说中一种像龙一样的动物，形象一般是开口、独角、单足、上卷尾。而夔龙纹，则为长身弓起，头上有角的侧面龙形图像。夔龙纹与圆涡纹排列成二方连续图案，即为古代文献里“火龙黼黻，昭其文也”所提到的火龙，而圆涡纹则即“火以圜，山以章，水以龙”里的火纹。

古代玉器特别是红山文化商周时期曾广泛应用权贵礼仪，它凝结着中华民族千百年能工巧匠的高超造诣和艺术风格;其构思、刀工、章法使人遐想联翩。细观赏这玉器。玉器工痕线条简洁、流畅，风格古拙，古朴而文雅。

红山文化玉器高古玉鉴定要点：

红山文化玉器使用的材质较多的是辽宁岫岩县细玉沟透闪石类的玉材，材料质地细密，硬度较高，色泽均匀。玉的颜色有苍绿、青绿、青黄、黄色，也有玲珑剔透的碧玉和纯白色玉。

辨别玉材的时代可靠性，是鉴别古玉的重要一环。玉质的基本颜色也发生变化，一方面是色素离子对玉器所处环境条件产生不同反应;另一方面内在因素在外部条件下促成变化，基本颜色的变化也是年代的特征。

造型有时代性。红山文化玉器的造型深厚、凝重，既概括洗炼，重点部位突出，又有不同于一般特征的神韵。如红山玉器的动物造型，既生动，又拙朴、豪放。现实仿制的红山动物玉器，只能做到形似，总体上拘谨、呆板、无生气，难以捕捉到原器物固有的神韵，很难模仿到那个时代的特征。

纹饰是一个时代思想观念、审美意识和信仰的产物。如能掌握各个时代的纹饰特点，便能比较准确地认定其年代。红山玉器表面多光素无纹，除玉龙额部或颚底有斜方形网纹和表现兽头眼部、牙齿的细阴线纹外，一个常见特点是压地线浮雕、凸弦纹、浅浮雕或称打洼，即在平面玉佩或圆雕玉器上磨出平整匀称的凹槽形纹饰，也称瓦沟纹。有些压地浅浮雕若隐若现，眼视不甚清晰，手摸感觉明显，凸弦纹在多数红山玉器都会见到。

器物雕琢工艺，是工艺技巧及艺术表现力等等因素的总和，最能反映时代特征。

红山玉器的工艺，主要是各部位的过渡自然，表面光泽细腻，少有磨痕，除个别小型佩件大多无玻璃光。不论动物或器物，一般都有穿孔，多系对钻而成，也有从一面钻进的马蹄形孔，孔壁呈粗螺旋状，有的孔中部交接处出现错位棱台，也有的是对面蹭磨而成光泽无螺旋纹的孔，交接的薄层上钻一小孔。扁平器物在工艺上多两面加工，内外边缘成刃状，具有独特的艺术风格。

沁色是古玉器的年代标志，也是判断真伪的重要依据。在外部侵蚀条件下生成的沁色，表面常伴有侵蚀的共生物质，同时出现在玉器上。红山文化玉器，天然沁色较少，较轻，常见的有雾状白色水沁、黄褐色土沁、红色沁、黑色沁，少数有绿色铜沁。红色类血沁和绿色铜沁，多出现在黑色或黄白色皮壳之下。

旧色与光泽。古玉在地下多年，表面都有后天生成的自然旧色和包浆。真古玉的包浆较厚，且分布均匀自然，还有一种发自内部的光泽。这种反射光是自然的、一致的，是统一光泽，且有油性，不同于抛光后出现的表面玻璃光。即使腐蚀较为严重的某一局部光泽，仍会显出它的一致性。高古玉光泽发自内部，所谓精光内蕴，而不是表面浮光。

红山文化玉器一般表面无玻璃光，表面光泽与玉的硬度及解玉砂颗粒的精细相关。一般地说，玉质硬度高光泽强，磨砂痕轻，玉质软、石性重者光泽差;解玉砂颗粒匀细光泽强。刚出土的红山玉器表面都有一层柔和的老玉特有光泽，不同于现代的油蜡抛光技术。