第三节 迎神赛会的重要作用

明清时期的温州，迎神赛会在当时社会中扮演着非常重要的作用。具体从以下三方面进行分析。

一 为戏曲演出提供舞台，甚至生存凭借

明清时期的温州，很多戏曲演出与地方神信仰有关，是在迎神赛会的神庙戏台上演出，属于演神戏，这从温州至今保存有大量的神庙古戏台可以得到证明。关于此点，在后面会有专门章节进行研究。

不同历史时期，随着统治者利益考量的变化，对待戏曲的态度也在变化。有时对于戏曲，或者部分戏曲，会采取打压、禁止的政策。每当此时，很多地方戏曲都是打着“禳灾赛祷”的神戏旗帜，才得以生存下来。在《岐海琐谈》的“坊巷戏剧贻患”条，就有相关记载：

每岁元夕后，戏剧盛行，虽延过酷暑，弗为少辍。如府县有禁，则托为禳灾、赛祷，率众呈举，非迁就于丛祠，则移香火于戏所，即则瞒过矣。[49]

这则史料，一方面表明温州地方戏曲盛行的程度，从每岁元夕之后一直持续到夏天。另一方面表明只有托为“禳灾赛祷”的神戏，才能逃过地方官府的禁止。

徐兆格在《平阳怀溪乡垟溪宫“五显爷庙会”》一文中写道：

傀儡戏的生存亦同样离不开庙会祭祀活动，因为傀儡与其他剧种一样，经常要受到统治者的“榜禁”。此时，只有托为“禳灾赛祷”，才能躲过此灾。……正因为如此，所以傀儡戏又被称之为“神戏”，从而获得长年在庙台上演出的机会。……庙会活动不仅使傀儡戏免遭“榜禁”，还为傀儡戏的生存提供了演出场所和资金，这是傀儡戏获得生存和发展的最基本的保证。可见其兴衰存亡，均与当地的庙会活动休戚相关，一千多年来，始终以庙会为载体，彼此相依，共同发展。[50]

说明曾被官府禁止的平阳傀儡戏，也是因为庙会祭祀的需要，托为“禳灾赛祷”的神戏，才得以生存、发展。

二 推动亲友人际圈子的交流

迎神赛会，多与岁时年节等日常生活中的特殊日子有关。通过参加迎神赛会，人们可以同时完成拜神、贺节、走亲戚、看戏等活动，将自己日常生活中的信仰、人际交往、娱乐等诸多事谊综合在一起，所以格外受重视。

《东瓯逸事汇录》卷五“古迹上·忠靖王庙”条记载：

今每年三月初，民间必请王出庙，巡行城内外以驱瘟疫。两庙之神轮出。出之日，通街大道多设布棚，张灯结彩，灯烛辉煌，男女杂遝，并有还乡来看，住宿亲友家者。……至归殿以后，各里纠分搭台演戏数本，名曰“平安戏”。靡费钱财，累百盈千，在所不惜。[51]

这里记载了每年三月忠靖王出巡赛神时，张灯结彩、演戏纵观的热闹场面。还有一些远道来看戏的人，住宿在亲友家。

张棡在日记中多次记载，自己家和其他人家因为迎神赛会而拜神、庆节、款待亲朋、一同看戏等情况。如《杜隐园观剧记》之“光绪二十八年壬寅（1902）正月初八日 太阴宫看戏”条记载：

是日本地迎神赛会，邑城内兄林小竹同郑挹珊、李阿文表侄来贺年。午饭后同小竹等三人去太阴宫看戏至申刻。[52]

《杜隐园观剧记》之“民国七年戊午（1918） 正月初八日 太阴宫看新同福”条记载：

是日为本地迎神赛会之期，各地亲戚俱来贺年……午宴后，各客均赴太阴宫看戏，班为新同福。[53]

《杜隐园观剧记》之“民国十九年庚午（1930） 正月初八日 不敢举行赛会”条记载：

本日为吾地向来赛会迎神演戏之期，各家均有客来贺新。近因时荒世乱，沿村并不敢举行赛会，于是吾地今年今日停止此举。[54]

《张棡日记》之“民国二十年（1931） 正月初八 赛会及诸戚来贺年”条记载：

本日为地主神赛会之期，合地无不颂神之有灵，久雨遇晴，人人欢喜，况会市演戏，各处客集乎。十句钟，鲍川戴婿夫妇同外孙女慧簧来贺年。十一句钟，叶婿夫妇来贺年，瑞城赵羽仪襟兄、林燠楠、李炯文、鼎文同来，而蔡宅传楹及叶亮初令郎亦来。均留之午宴。[55]

从张棡日记的记载中可以看出，每逢迎神赛会，家家就会有亲朋至，大家一起过节、宴饮、看戏，是当时民众生活中的一大乐事。这种风俗，一直持续到民国。

在其他地方士绅的日记中，亦有相关记载。如《林骏日记》之“光绪三十年（1904） 八月一日”条记载：

驾舟往丁田，巳刻，抵张震轩妹丈家。南河甥女来归宁。是日会市，亲戚均备土仪馈赠，家家邀留客饮，以多为荣，亦古人鸡黍之风也。各处妇女皆整衣衫，庙宇悬灯演剧，热闹胜于常时，田家赛社，其乐何殊。[56]

在林骏日记中，写到赛社会市时，不仅出嫁的女儿会回娘家，各方亲戚也会带着礼物前来，主人家则盛情款待，一派热闹、欢聚景象。又《林骏日记》之“光绪三十四年（1908） 正月八日”条记载：

是日汀川会市，迎社神，仪仗鲜明，异常热闹，各家皆设筵会客，交相馈问，具有古风。[57]

三 促进地方经济发展

迎神赛会时，会出现会市，也就是与地方社会的经济产生关联，促进其发展。徐洪迪在《蒲州旧事》中写道：

俗话说：“浙江庙台看温州，温州庙台看蒲州。”蒲州商业发达，人口往来频繁，各种集市随之出现，于是戏台也大量涌现。民间戏事常托言娱神祭祖，习惯把戏台盖在祠堂庙宇里。古蒲州的元宵节往往会有看社戏、挂珠簖、划大龙的活动。在那不过1公里左右的蒲州直街上，就有20多家渔行和12座庙宇挨挨挤挤地一字儿排开，这些寺庙里有9座盖着戏台。值得一提的是，这些庙宇除了娱神、演社戏之用，还是蒲州人外出售卖水产品时的落脚之处，为此，人们说“蒲州人不是住殿就是住寮”。[58]

蒲州作为一个缩影，很好地印证了温州地方社会戏曲演出的盛行，及其与经济发展之间的关系。一方面，以各种名目进行的戏曲演出，汇聚了大量人气，推动了商业的繁荣、发展。另一方面，蒲州商业的发达，带动了人群的流动，催生了各种集市，也促进了戏台的修建。在1千米长的街上竟然建有9座戏台，足以说明当时戏曲演出的盛行。所以说，地方神信仰与戏曲二者之间是互惠共生的关系。

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[1] 廖奔：《中国古代剧场史》，人民文学出版社2012年版，第187页。

[2] [日]田仲一成：《中国戏剧史》，云贵彬、于允译，北京广播学院出版社2002年版，“中译本自序”第1页。

[3] 沈不沉编著：《温州戏曲史料汇编》上册，中国戏剧出版社2011年版，第260页。

[4] 王毓英（1852—1924），字学训，号隽廎，今温州市龙湾区人。

[5] （清）王毓英著，卢礼阳编校：《王毓英集》，中国文史出版社2011年版，第102页。

[6] 张钧孙、张铁孙、戴若兰合编：《杜隐园诗文辑存》，香港出版社2005年版，第375页。

[7] 转引自徐宏图、康豹主编《平阳县、苍南县传统民俗文化研究》，民族出版社2005年版，第177页。

[8] 沈不沉编著：《温州戏曲史料汇编》下册，中国戏剧出版社2011年版，第339页。

[9] 沈不沉编著：《温州戏曲史料汇编》下册，中国戏剧出版社2011年版，第412页。

[10] 沈洪保整理：《林骏日记》下册，中华书局2018年版，第502页。

[11] 沈洪保整理：《林骏日记》下册，中华书局2018年版，第513页。

[12] 方坚铭：《“永嘉场”地域文化研究：以明代永嘉场为考察中心》，浙江大学出版社2012年版，第149页。

[13] 中共温州市委宣传部等编著：《走读温州》，浙江摄影出版社2013年版，第62页。

[14] 殷佩章主编：《温州词典》，复旦大学出版社1995年版，第392页。

[15] 吴东总主编：《东瓯遗韵：温州市非物质文化遗产大观（一）》，西泠印社2009年版，第61页。

[16] （清）张棡著，俞雄选编：《张棡日记》，上海社会科学院出版社2003年版，第162页。

[17] （清）张棡著，俞雄选编：《张棡日记》，上海社会科学院出版社2003年版，第166页。

[18] 沈不沉编著：《温州戏曲史料汇编》下册，中国戏剧出版社2011年版，第414页。

[19] 沈不沉编著：《温州戏曲史料汇编》下册，中国戏剧出版社2011年版，第439页。

[20] 沈不沉编著：《温州戏曲史料汇编》下册，中国戏剧出版社2011年版，第330页。

[21] （清）张棡著，俞雄选编：《张棡日记》，上海社会科学院出版社2003年版，第1页。

[22] （清）张棡著，俞雄选编：《张棡日记》，上海社会科学院出版社2003年版，第64页。

[23] 沈不沉编著：《温州戏曲史料汇编》下册，中国戏剧出版社2011年版，第354页。

[24] （清）张棡著，俞雄选编：《张棡日记》，上海社会科学院出版社2003年版，第191页。

[25] 沈不沉编著：《温州戏曲史料汇编》下册，中国戏剧出版社2011年版，第437页。

[26] 冯俊杰：《古剧场与神系·神庙研究》，西安交通大学出版社2014年版，第469页。

[27] 转引自冯俊杰《古剧场与神系·神庙研究》，西安交通大学出版社2014年版，第468页。

[28] （明）何孟春撰：《余冬序录抄摘内外篇》，中华书局1985年版，第34页。

[29] [日]滨岛敦俊：《明初城隍考》，许檀译，《社会科学家》1991年第6期。

[30] 冯俊杰：《古剧场与神系·神庙研究》，西安交通大学出版社2014年版，第459页。

[31] （宋）周行己撰，周梦江笺校：《周行己集》，上海社会科学院出版社2002年版，第124页。

[32] 吴明哲编：《温州历代碑刻二集》上册，上海社会科学院出版社2006年版，第507—508页。

[33] 吴明哲编：《温州历代碑刻二集》上册，上海社会科学院出版社2006年版，第532页。

[34] 吴明哲编：《温州历代碑刻二集》上册，上海社会科学院出版社2006年版，第537页。

[35] 吴明哲编：《温州历代碑刻二集》上册，上海社会科学院出版社2006年版，第196页。

[36] （清）孙衣言撰，张如元校笺：《瓯海轶闻》下册，上海社会科学院出版社2005年版，第1226—1227页。

[37] （清）孙衣言撰，张如元校笺：《瓯海轶闻》下册，上海社会科学院出版社2005年版，第1259—1260页。

[38] （明）文林撰：《文温州文集》卷10，浙江巡抚采进本。

[39] 陈瑞赞编注：《东瓯逸事汇录》，上海社会科学院出版社2006年版，第577页。

[40] 陈瑞赞编注：《东瓯逸事汇录》，上海社会科学院出版社2006年版，第577—578页。

[41] （清）孙衣言撰，张如元校笺：《瓯海轶闻》下册，上海社会科学院出版社2005年版，第1478页。

[42] 《明史》卷126《汤和传》，中华书局1974年标点本，第3755页。

[43] 中共温州市委宣传部主编：《温州节日》，中国民族摄影艺术出版社2011年版，第181页。

[44] 金乡卫在今温州市苍南县，建于明洪武二十三年（1390），是浙南沿海的抗倭军事重镇。

[45] 《金乡王氏宗谱》，1976年铅印本。

[46] 沈不沉编著：《温州戏曲史料汇编》下册，中国戏剧出版社2011年版，第424页。

[47] 张奋：《平阳县钱仓城隍庙会》，载徐宏图、康豹主编《平阳县、苍南县传统民俗文化研究》，民族出版社2005年版，第123页。

[48] 载徐宏图、康豹主编《平阳县、苍南县传统民俗文化研究》，民族出版社2005年版，第125—127页。

[49] （明）姜准撰，蔡克骄点校：《岐海琐谈》，上海社会科学院出版社2002年版，第124页。

[50] 载徐宏图、康豹主编《平阳县、苍南县传统民俗文化研究》，民族出版社2005年版，第178—182页。

[51] 陈瑞赞编注：《东瓯逸事汇录》，上海社会科学院出版社2006年版，第104页。

[52] 沈不沉编著：《温州戏曲史料汇编》下册，中国戏剧出版社2011年版，第346页。

[53] 沈不沉编著：《温州戏曲史料汇编》下册，中国戏剧出版社2011年版，第370页。

[54] 沈不沉编著：《温州戏曲史料汇编》下册，中国戏剧出版社2011年版，第411页。

[55] （清）张棡著，俞雄选编：《张棡日记》，上海社会科学院出版社2003年版，第459页。

[56] 沈洪保整理：《林骏日记》下册，中华书局2018年版，第594页。

[57] 沈洪保整理：《林骏日记》下册，中华书局2018年版，第746页。

[58] 中共温州市委宣传部等编著：《走读温州》，浙江摄影出版社2013年版，第61页。