《围炉夜话》话好人

人的一生有长有短。一个人的毁誉，最终却非以生命的长短论。一个人过世了，难免勾起身边人对他的回忆。评价这个人时，总会若有所思，一生的际遇像流云迅速划过天际，再长的生命也不过一个瞬间。很少人长篇大论此人一生的作为，即使回忆多而繁，最终往往脱口而出：“好人。”或略微复杂一点：“他是个好人。”当感觉此人不怎么好时，抑或罪恶累累，人们也将三缄其口，鞠躬了事，不太可能用“坏人”盖棺论定。这种对待死者让其安息的良好态度融入了人类文明，变成约定俗成的集体智慧。因此，对一个人一生最高的赞誉恐怕无非“好人”二字了。

《围炉夜话》在炉火将熄之时，著作者王永彬望向黑漆漆的窗口，也许户外还在飘落鹅毛大雪，无数人酣睡着继续人生的美梦，他添上末了一根柴火：“在世无过百年，总要做好人、存好心，留个后代榜样；谋生各有恒业，哪得管闲事、说闲话，荒我正经工夫。”

王永彬把最后一根柴火扔进炉子引燃，屋子又亮堂起来，暖和了许多。此刻他或许可以肯定，光明的温暖和温暖的光明完成了传递，传递给了每个翻看《围炉夜话》的读者。无论人生多么曲折复杂，多少沧海桑田，正道似乎已经摆在面前，走这条道的每个人将因为光明的照耀而一路温馨，看上去“总要做好人”不再难了，只要存好心，谋恒业，莫管闲事，少说闲话即可。然而，俗话说好人难做，难在不断认识自我而且摒弃自我的过程，难在存一百年的“好心”，做一辈子的好人。否则，《围炉夜话》完全用不着浪费两百多条睿智之语来启发我们了。

既然我们的目标是成为一个好人，就必须安上一颗“好心”——即便有时好心未必办成好事——这个道理浅显易懂，但在《围炉夜话》的倾谈中却不简单。浏览全篇，王永彬的这颗“好心”不仅包含正直公义、怜悯万物的自然状态不受破坏，同时还需要一个自觉的漫长的培养、修炼和成长过程，即修身成德、安身立业。如第1则即开宗明义地表明“教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫”，即育晚辈、省自身、常忧患。它成为整个《围炉夜话》的主旨，也成为好人一生的主旋律。一首一尾两个“工夫”，让我们领略到人生的芜杂、匆忙而又莫可奈何。避免随波逐流、荒废一生的专注精神即为“工夫”。有了这个“工夫”，我们才不会去“管闲事、说闲话”，才能做好管遵华女士赏析开篇中谈到的“人生两件要事为大，一则安身，一则教子”。倾谈就此展开。我们坐到王永彬为我们预备的装有“安身”和“教子”两个轮子的马车上，围绕通红的炉火，伸手取着暖气，翻山越岭，穿过人生的寒冷冬季。一路上，我们经历并领略以道德、修身、读书、安贫乐道、忠孝勤俭等等要素构成的风景，当到达“立德、立功、立言”的人生境地前，我们走下马车，站在路边，仰望它的高大并陷入沉思，沉思作者提出的“立业为本”的深刻命题。

第9则中这样写道：“善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。”意思是说：“善于谋生的人，只要让家里年长年少的人，不分内外，都能够勤于操持好自己的家业，即使不是十分富有，也能够保持家业稳定兴旺；擅长处理各种事务的人，只要能够根据情况判断是否可行，然后制定合理的办事规则和程序，而并不是只对自己有利才去做。”此为谋生之业，既利己又利他。当利益发生冲突时，果断放弃“己”而选择“他”，才是守业之本。

第67则中则这样写道：“纵子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。”意思是说：“一味纵容子孙苟且偷安不思进取，必然导致后辈们沉溺酒色最后败坏家业；如果教导子孙只知道谋取钱财，子孙后辈日后就会因争夺财产而伤害骨肉至亲。”让我们从相反的角度明了教育下一代的重要性。此为育人之业，以正大争光明，以忠厚立门庭。世间行走，安贫乐道、助人在心为天职，才是守业之本。

第83则：“人生不可安闲，有恒业，才足收放心；日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。”意思是说：“人一辈子不能过着安闲舒适的日子，有了稳定的产业，才能收敛放任的闲情逸致；日常花费必须俭省，杜绝奢侈浪费的苗头，才能显示节俭的美德。”德之所见，在乎行信。拒淫逸，怀宽恕，思忧患，才是恒业之本。如此，“业”成而可恒也。故“立业为本”才是人生要务。

好人是有尊严的人，它源自一个人一生的努力和修为。好人的尊严来自行、信及专注与自律，这便是好人之德。立宏志者若无行，等于对自己对别人放空话，自然不会赢得尊重，更无尊严可谈。只有在实践中保持诚信，专注于所做之事，勇于探索，一生自律自信，才是赢得尊严的基石；讷于言而敏于行才是立业的沃土，当止则止才是品德的显现。这样的好人是有道德的人，有灵魂的人。鲁迅文学奖获得者诗人大解说：“一个停止运动和思考的身体就是废墟，而一个没有灵魂的身体就是一座精神的荒原。”我们始终走在认识自己的路上，寻找着自己的灵魂，寻找着可供躺卧的青草地。从这个意义上说，《围炉夜话》的炉火不仅不会熄灭，还将熊熊燃烧，我们会继续坐上它的双轮马车，抵达下一个风景地。

管遵华女士运用当今的视角，古为今用、以古鉴今，结合新的实践和时代要求进行批判继承，用对社会、人生、现实等新的观察、审视和思考，为我们阅读《围炉夜话》提供了新的范本。丰富的知识和与现实的密切结合为我们提供了又一哲思，又一围炉倾谈的话题。

山东大学哲学与社会发展学院教授，博士生导师