五

第三诫为：

不可妄称耶和华你的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（《出埃及记》20：7）

这里或许是说，诉诸魔法（magic）受到禁止，至少部分受禁止。[35]在某种意义上，此诫延续了第二诫关于造像的限制：这里讨论的是对上帝之名的滥用。上帝不是让人利用的；上帝不是拿来用的。[36]上帝是人的主人，不是人的奴仆，而鲁莽之人利用上帝的名，试图从上帝那里夺取属于上帝的东西。[37]

但请注意此诫做出的重大让步。它似乎不仅承认，人可以恰当地使用上帝的名，而且兴许更重要的是，它承认以色列人可以认识或最终可以接近上帝的名，甚至是上帝那最重要的名。[38]

此诫警告说，“妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”。我们注意到，前面两诫所包含的内容也不仅是单纯的陈述或命令——如果我们向下看，在后两诫中也能发现同样的特征。我们前面说过，前五诫的相似性在于十诫中唯有它们提到上帝，现在我们可以补充另一组相似性：十诫中唯有它们对各自提出的命令本身做了说明。我们还可以看到另一种模式：第一诫短，第二诫比较长，第三诫短，第四诫比较长，第五诫短。（此后是一系列非常短的陈述，直到最后一诫；最后一诫有所扩展，比前五诫中的较短者略长。）前五诫的长短交错和后五诫的明显转变表明作者是有所计划的。[39]