历考昔贤论伤寒兼传手六经说
河间刘氏 《宣明论》云：伤寒传足经，不传手经。《内经》及仲景论中，未详言耳。且自人身十二经络，分布上下，手足各有三阴三阳，禀天地之气，天枢之上，同天之阳；天枢之下，同地之阴。 《至真大论》[13]云：身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之；身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。注云：当阴之分，冷病归之；当阳之分，热病归之。有八节邪气所中于人，阳邪为病，传手经；阴邪为病，传足经。其邪自何而入？自风池而入。为脊骨两旁一寸五分，是十二经之俞穴，春夏应阳，秋冬应阴。又云：寒暑温凉，盛衰之用，其在四维。故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于凉，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。《易》云：水流湿，火就燥。《太阴阳明论》云：阳受风气，阴受湿气。又云：伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。注云：阳气炎上，故受风；阴气润下，故受湿。盖同气相合耳。故风热火为阳，寒湿燥为阴。《热论》云：热病者，伤寒之类也。人之伤于寒，则为病热。《刺热论》云：五脏俱有热病，肝热病，左颊先赤；心热病，颜先赤；脾热病，鼻先赤；肺热病，右颊先赤；肾热病，腮先赤。 《甲乙热论》云：有手足太阴热病，有手足少阴热病，有手足厥阴热病。《热论》又云：三阴三阳五脏六腑皆受病，营卫不行，五脏不通，则死矣。未尝止传足经，不传手经。
云岐子 《保命集》云：伤寒三阳头痛，何法刺之？答曰，手之三阳，足之三阳，皆会于头者，谓诸阳之会。其受邪，伏留而不去，故曰三阳头痛。视其色脉，知在何经。如脉浮而头痛，过在手足太阳，刺腕骨、京骨；如脉浮而长，过在手足阳明，刺合骨、冲阳；如脉浮而弦，过在手足少阳，刺阳池、丘墟、风府、风池，刺头痛之法也。伤寒邪在三阴，内不得交通，故为腹痛。手足之经，皆会于腹，如脉弦而腹痛，过在足厥阴肝、手太阴肺，刺太冲、太渊；如脉沉而腹痛，过在足少阴肾、手厥阴心包，刺太溪、大陵；如脉沉细而腹痛，过在足太阴脾、手少阴心，刺太白、神门、三阴交。刺腹痛之法也。
海藏老人 《此事难知》云：伤寒传至五六日间，渐变神昏不语，或睡中独语一二句，目赤，唇焦舌干，不饮水，稀粥与之则咽，终日不与则不思。六脉细数，而不洪大。心下不痞，腹中不满，大小便如常。或传至十日以来，形貌如醉人。医见神昏不已，多用承气汤下之，则误矣。盖不知此热传手少阴心经也。本太阳经伤风，谓风为阳邪，阳邪伤卫，阴血自燥，热蓄膀胱，壬病逆传于丙，丙丁兄妹，由是传心。火上迫而熏肺，所以神昏也，宜栀子黄芩黄连汤。若脉在丙者，导赤散；脉在丁者，泻心汤。奉议解云：与食则咽者，邪不在胃也；不与则不思者，以其神昏故也，热邪既不在胃，误与承气汤下之，其死必矣。
陶节庵 《琐言》[14]云：伤寒传足不传手经者，俗医之谬论也。夫人身之气，自平旦会于膻中，朝行手太阴肺经，以次分布诸经，所以一脉愆和[15]，则百脉皆病，理固然也。彼云传足不传手者，何所据乎？盖伤寒者，乃冬时感寒即病之名也。冬乃坎水用事，其气严寒凛冽，在时则足太阳少阴正司其令，触冒之者，则二经受病。其次则足少阳厥阴，继冬而司春令，而亦受伤，何也？盖风木之令，起于大寒节，正当十二月中，至春分后方行温令，故风寒亦能伤之。足阳明太阴，中土也，与冬时无预，而亦伤之，何也？紫阳朱子曰：土无定位，无成名，无专气，寄于四季，能终始万物，则四时寒热温凉之气，皆能伤之也。况表邪传里，必归于脾胃，而成燥粪，用承气汤以除去之，胃气和矣。手之六经，主于夏秋，故不伤之；足之六经，盖受伤之方分境界也。若言伤足不伤手则可，以为传足不传手，则不可也。况风寒之中人，先入营卫，昼夜循环，无所不至，岂间断于手经哉？设或不传，气逆作喘，何经而来？如谓不然，何仲景桂枝、麻黄二汤，乃心肺药也，请试思之。
张景岳 《类经》注云：伤寒传变，止言足经，不言手经，其义本出 《素问·热论》篇中。夫人之血气，运行周身，流注不息，岂传遇手经，而邪有不入者哉？且寒之中人，必先皮毛。皮毛者，肺之合。故在外则有寒慄鼻塞等证，谓不传于肺乎？其入手少阴厥阴也，则有舌苔、拂郁、神昏错乱等证，谓不传于心主包络乎？其入手阳明也，则有泄泻、秘结等证，谓不传于大肠乎？其入手太阳也，则有癃闭不化等证，谓不传于小肠乎？其入手少阳也，则有上下不通、五官失职、痞满燥实俱全等证，谓不传于三焦乎？然本经之不言手者，何也？盖伤寒者，表邪也。欲求外证，但当察于周身。而周身上下脉络，惟足六经则尽之矣，手经不能遍也。且手经所至，足经无不至者。故但言足经，则其左右前后阴阳诸证，无不可按而得，而手经亦在其中，不必言矣。
琥总按：上诸贤名论，大抵人在四时之中，六气所伤，则手足十二经皆受病。其正伤寒，则但足六经受病耳。至其郁热流传，则手经亦在所不免。若夏秋暑热燥病，其邪宜止伤手经，然亦不免有伤足经者，何也？以其初必受风寒之气而病故也。所以今医总谓之伤寒。然分而言之，在冬月，既名为正伤寒，则在三时，当名为类伤寒也。其类伤寒，如手之六经，或伤或传，其证每多。故其经络之起止、循行、交会、连属之处，学者所当究心焉。