二、社会主义思想的渊源

十几年前，笔者在德国特里尔的马克思故居里买到了一张社会主义图谱的漫画，画着一棵根深叶茂的社会主义大树，粗细不同的根是它的来源，而枝杈则是它的不同流派。既然是漫画，它肯定谈不上严谨科学，但形象地说明了社会主义思想的渊源和多元性。受苏联的影响，中国有关科学社会主义和国际共产主义运动史的著述，大多以19世纪40年代马克思主义诞生为开端。但是，广义上的社会主义有着更为深远的思想源泉。

早在19世纪末，恩格斯曾高度赞扬德国社会民主党理论家卡尔·考茨基研究“社会主义前史”，认为他“抓住了一个全新的题目”。[15]然而，考茨基研究的“社会主义前史”就是从柏拉图的思想开始的。从思想史的角度来说，人类的优秀古代政治文化中有为社会主义所继承和发展的思想。

政治文化是“客观政治过程在社会成员心理反应上的积累，包括政治认知、政治信念、政治感情、政治态度、政治价值等”[16]。不同民族、不同国家虽然都有自己特殊的政治文化，但也有某些人类社会共有的政治文化。在很大程度上，正是由于共同的政治文化，人类社会才能得以千百年来生生世世地延续。社会主义思想就是在这种人类共同的而且还是优秀的政治文化中滋生、成长起来的。人类优秀的政治文化就是那些由于得到了人们的普遍认同而极具生命力的政治文化。这种政治文化的内涵是多方面的，从为社会主义所继承、发扬的角度来说，最重要的是社会平等的要求、财产公有的主张、民主的思想和在这些基础之上所设计的理想社会。

阶级社会的特点之一就是不平等，一些人凭借对生产资料的占有而在政治上享有特权，另一些没有任何生产资料的人为了生存而不得不依附于他人。人们因而在经济上、政治上显现出巨大的差别，这些差别就是不平等。于是，要改变自己地位的人与维护自己地位的人之间发生对立、冲突与斗争。在这种历史进程中，许多思想家试图从超阶级的立场设计一种理想的社会，以摆脱阶级和阶级斗争。尽管因所处的时代不同，所代表的阶级或阶层不同，自己所处的社会地位不同，这些思想家所设计的理想社会也千奇百怪、叫法不一。但是，有一点是共同的，即都没有剥削压迫，人人平等。在东方古老的中国，它被称为“大同”世界或“太平”世界[17]，在西方则有“理想国”“乌托邦”“太阳城”等多种称谓。这些理想社会的特征之一，就是人人平等。比如，在公民文化摇篮的古希腊城邦中，许多统治者或思想家也都从不同角度提出和论证过社会平等的主张，都把社会平等作为民主政治的重要内容之一。当然，那时的社会平等并不包括所有民众。

由于不平等主要源于对财产特别是生产资料的占有的多寡之上，因此，竭力倡导社会平等或为之奔走呼号的人都主张财产公有、消灭私有制，都认为这是实现社会平等的经济上的保证。比如，柏拉图在财产公有方面的主张更为极端，提出居民除了必需的用品之外，不得拥有私有财产，不得拥有私人住所或贮藏室，也不得接触金银或戴金银首饰。不仅如此，柏拉图还主张取消家庭，实行公妻制。柏拉图提出这些主张的初衷是为了挽救处于四分五裂的城邦制度，是以高贵等级共同剥削奴隶和自由民为基础的，但对后来的社会主义者和共产主义者还是有一定影响的。当然，由于生产力发展水平的低下，那时关于财产公有的主张都侧重于生活资料。“他们的共产主义并不是生产资料的共产主义，而是最广义的消费资料的共产主义，即消费共产主义。”[18]

理想社会不仅需要财产公有的物质基础，更需要民主政治的保证。民主在字面上的含义就是“多数人的统治”。古希腊的城邦是民主的摇篮，而政治最初的含义是指古希腊的城邦中统治、管理、参与、斗争等各种公共生活。“在这些城邦，立法机构由全体公民组成，这种制度之所以可行，是因为一个城邦的人口鲜有超过1万者，其中女子和奴隶又无政治权利。公民有资格担任各种行政及司法职务，有些通过选举，其他通过抽签指派。不存在分权制，一切官吏都向公民大会完全负责，公民大会有权在行政及司法乃至立法问题上采取行动。”[19]在古希腊的民主政治和现代宪政之间的2000多年中几乎没有任何民主的实践，但是，古希腊的民主政治给后世留下了丰富的遗产。社会主义在产生以及其后的演进过程中，人人平等、财产公有和民主政治都是其追求或实行的基本原则。