端午与伍员及西施

“端午”亦作“端五”，属我国“四大传统节”。“端”与“初”同义，故又称“初五”；而“五”与“午”相通，依地支记，午时为“阳辰”，所以，端午也叫“端阳”。端午的月、日皆为“五”，则又叫“重五”和“重午”。此外，端午节还有诸多别称，如夏节、龙日、女儿节、龙舟节等。

端午称谓多，表明端午起源的说法不止一个。譬如“祭屈原”; “迎涛神（水神）”; “恶月恶日驱避”等。

祭屈原流传最广泛，我在《诗意端午》已经谈，今天闲聊迎“涛神”的起源。此说盛行于浙江，言端阳就是祭奠忠臣伍子胥被吴王“鸱夷浮江”。

伍子胥（前559-前484年）名员，本春秋楚人，却成吴国重臣。祖父及父兄，俱为楚大夫。然延至楚平王，残暴荒唐，疑心太子，使子胥父兄皆受牵连而戮亡。子胥逃吴，途经昭关（今安徽含山县），见已被重兵把严，伍员进退两难。先得渔翁搭救，渔翁替子胥保密，自刎宝剑；后有浣纱女施饭，亦为其保密，浣女投河了断。最终幸遇扁鹊徒弟东皋公，藏伍于自家后花园。但仍无计过昭关，使子胥一夜愁白了须髯。京剧《文昭关》，就演的这一段。子胥乌衣青髯，腰系宝剑，武生打扮。那段“二黄慢板”，幽咽婉转，凄怆惨然，特摘抄半段，感受伍员过关之艰难：

“一轮明月照窗前，愁人心中似箭穿。实指望到吴国借兵回转，谁知昭关有阻拦。俺伍员好一似丧家犬，满腹的冤屈向谁言？我好比哀哀长空雁；我好比龙游在浅沙滩；我好比鱼儿吞了钩线；我好比波浪中失舵的舟船。到如今夜宿在荒村院，我冷冷清清向谁言？” 一段“二黄”未唱完，子胥就接连更换三口髯，从青丝变成了白发飘然。

京剧名家于魁智乃杨派老生，嗓音宽厚苍劲，做功老练沉稳，十分符合剧中人的心情与处境。而子胥顷刻满头白发，顿使东皋公生出过关之法——蒙混。

后，子胥助吴公子登基，借吴灭楚，报了杀父之仇。再后，又助吴破越，子胥劝吴王“宜将剩勇追穷寇”，不给勾践以喘息，让他无“卧薪尝胆”之时机。而夫差却中越美人计，与西施沉迷，国事懒梳理。连诗仙李白亦心生叹息：“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日”。其意是：黄昏乌鸦归栖息地，吴王却在姑苏城台醉生梦死。歌舞升平犹未毕，已到日落西山时。含蓄委婉，对夫差的沉迷酒色，不无遗憾。

不仅如此，夫差还听信谗言，赐死子胥于“属镂剑”。并在五月端阳，将子胥遗体，盛以鸱夷，绑石投江，名曰“鸱夷浮江”——就是装进麻袋沉河塘。传说子胥死后，化为“涛神”，保佑沿江吴人。吴人怜一代忠臣，死于非命，为其立祠江边，名曰“胥山”。足见黎民的淳朴良善。因子胥“鸱夷浮江”乃五月端阳，故江浙百姓讲，端阳就是悼念伍子胥被“鸱夷浮江”。

巧极，据《史记》，为勾践复辟立下大功的越大夫文种，最终也是让越王用“属镂剑”赐死；而为国受尽屈辱的西施姑娘，竟让第一夫人定为“亡国尤物”，用麻袋装入，同子胥样，遭“鸱夷浮江”。这事，战国墨子记得详，他在《亲士篇》，深感其可怜而叹言：“西施之沉，其美也”——西施被沉江，竟是因她太漂亮。大美成大罪，足见国君的负义忘恩，着实令人伤心。

说到西施，她确实是吴越争斗的牺牲品。不但墨子同情，古今黎民皆同情。有诗为证。

唐人崔道融云：“宰嚭亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声”。

唐．罗隐也为西子鸣不平：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”

李白则大赞西子美艳以示其褒贬：“西施越溪女，出自苎萝山。秀色掩今古，荷花羞玉颜”。

就连曹雪芹也借林黛玉，替西施惋惜：“一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱”。

所以，吴地端午节，多演西施戏。演得最凄美的当属浙江的婺剧。“吴宫嗟叹”那段，真让人伤感。西施十指尖尖，杏睑怆然，将古筝轻弹：“仰飞鸟兮云间，凌长空兮翩跹；失巢穴兮哀怨，恋故土兮呜咽；天茫茫兮路远，知再返兮何年……”。

越大夫范蠡识时务，极聪明。助越灭吴功成，别人皆弹冠相庆，他则只身归隐——传说与其女友西施同行，估计那只是希望好人得好报，仅为表现百姓的善良心。看《史记·货殖列传》，却是这样记载范蠡的辞官远行：“乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐，为‘鸱夷子皮’”。翻译就是：范蠡乘小舟，于江湖漂流。一路改名换姓，到齐地，竟改称“麻袋先生皮”。——睿智的范蠡，为何老改姓名？且这般生僻？还如此不吉利？莫非他没能带西施离去？或是暗示其未婚妻的最终结局亦同于冤死的伍子胥……