陳國符增訂版自序

一九四二年國符任教於昆明西南聯合大學化工系，於龍泉鎮之北京大學文科研究所始得讀道藏。自是而後，歷年翻閲劄録，排比推考，繕爲草稿，積成數尺。其《道藏源流考》初版已於一九四九年由中華書局印行。兹自餘存文稿，取若干篇，以成此增訂版。

初版印刷錯誤頗多，兹悉更正。《三洞四輔經之淵源及傳授》、《歷代道書目及道藏之纂修與鏤板》略有增補。《引用傳記提要》與初版同。《道藏劄記》增十條，共爲二十四條。其有關道教各宗派者：《天師道與巫覡有關》、《道教諸宗》、《天師道與茅山宗》、《帛和與帛家道》；有關道館史者：《道館考原》、《樓觀考》；有關高道傳記者：《焦曠傳》；有關自然科學史料者：《煙蘿子》、《朱提點内境論》、《頭中九宫》、《草衣洞真子》、《雲牙子》、《元陽子》、《金火大成》；並有關其他問題者若干條。又增入《道樂考略稿》、《南北朝天師道考稿》、《中國外丹黄白術考論略稿》、《説周易參同契與内丹外丹》，刊爲附録。

《道藏》收齋醮儀範一百二十一種，都六百四十卷。披覽劄録，成《道教齋醮儀源流考略稿》。兹取其道樂一節，略事增補，成《道樂考略稿》。道教修齋，南北朝始詠《華夏讚步虚聲》。唐代道樂，屬於燕樂系統。兩宋及元代已有《雲璈樂部》，且用詞曲。現代江南正乙教道士齋醮，唱昆曲，奏粗細十番鑼鼓。近代我國音樂，當以十番鑼鼓爲正宗。兹文並略考其原始。

道教始自漢代之太平道與五斗米道。暨六朝，則有干君道（即太平 道），天師道（即五斗米道），帛家道等。宋金以來，鍊養派則分爲南北宗。符籙科教派則分爲龍虎（即天師道）、閤皂、茅山三宗。六朝道教史，以載籍亡佚者多，考究較難。《道藏》正一部所收，本爲天師道道書；《正統藏》則已錯亂。兹據《道藏》撰《南北朝天師道考長編》，凡《諸道》、《史料》、《宣化》、《設治》、《署職》、《授籙》、《奏章》、《房中》八篇。六朝諸道中流行最廣之天師道因得以見其梗概。中華立國數千年，漢末張魯以五斗米道治巴漢，垂三十年，爲以宗教長期統治人民之特例。南北朝天師道科律，淵源出自三張（張陵、張衡、張魯），由此可以推見三張治民之科律也。

道教之外丹黄白術，爲化學之前身；内丹氣法，爲生理衞生學之前身。

《道藏》所收，有關服食者，有七十餘種，都一百二十卷。尋繹推考，則外丹黄白術之源委，其略可得而言：蓋淵源出於秦漢，及唐代而最盛，自宋以來，漸告衰退。外丹術與内丹術所用名詞，往往相同，而意義迥異。我國初期醫術與外丹術，並無區别。因撰《中國外丹黄白術考論略稿》。

《周易參同契》，《道藏》列爲内丹要籍。内外丹名詞相同，意義迥異，撰《説周易參同契與内丹外丹》以申述之。

《道藏》六朝傳記，亡佚者多。陳馬樞《道學傳》所記南朝道士，他書多未見記載。今輯録之，治道教史者，可取材焉。

兹書所收，多非定稿，補苴是正，俟諸異日。道書語多怪誕，删除難於浄盡，讀者諒之。國符之治《道藏》，羅莘田先生多所奬助，特書於此以志不忘。前昆明西南聯合大學化工系職員楊季輿君曾任抄録之勞，馮文潛先生予以閲覽《道藏》之便利，亦於此志謝。

一九六二年五月陳國符自序於天津大學二村