4．“大一”的唯一藏身之所是“水”

《大一生水》的宇宙生成论中，“水”的重要地位，不仅体现在它先于天而化生的“次根源”上，而且还体现在它是“大一”的唯一藏身之所上。在这一方面，该文的主张是有别于《老子》、《管子》等的论述的。

《老子》认为，宇宙万物本原的“道”，它所生成的万物万有都是“道”的藏身处所或“道”之所在。《老子》第三十四章云：

“大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，……衣养万物而不为主。”

《老子》第六十二章云：

“道者，万物之奥。”河上公注云：“奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。”

《老子》第二十一章云：

“道之为物，唯恍唯惚。”疏云：“言至道之为物也，不有而有，虽有不有；不无而无，虽无不无。有无不定，故言恍惚。所以言物者，欲明道不离物，物不离道，道外无物，物外无道。”按：这就是说“道物不二”，“大道无所不在”。

“大道无所不在”这一认识，《庄子·知北游》有很好的发挥。其云：

“（道）扁（遍）然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体。……此之谓本根。”“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周、徧、咸三者，异名同实，其指一也。’”

《大一生水》强调的是“大一藏于水”，从该文之行文来看，“大一”的唯一藏身之所是“水”，而不是除“水”之外的“万物”。不过，“水”在宇宙自然界中是天上地下无所不在的，所以差可说，“大一”藏于“万物”之中，而“水”只是“大一”的元一级藏身之物而已。这样，就与《老子》、《庄子》等笼统的或者是模糊的不分层第的所谓“道”藏于万物的思想认识既有不同而又相通。