《人间的，太人间的》（节译）序

怀抱灵魂上的迷疑，对人间的怪诧，憧憬古希腊之美丽，纵观百世，盱衡人事，惶惶然寻求真理，若不可终日，不但谋社会的改造，而且谋远大的改善人类的将来——遂至于憔悴形容，枯槁颜色，游精神于寂寞，运思想于孤深，颇同于屈子之问天，是作此书时之尼采。

艺术是什么？天才是什么？灵感是什么？宗教是什么？圣哲是什么？引而上之，它们的来源是什么？又推广观之，艺术的将来如何？宗教的将来如何？人类的将来如何？——尼采对于这些问题，思索了若干年。徬徨于南德国拜央森林里，流连于意大利梭连多山谷间，渺渺茫茫，若有所悟，于是总辑了两年间的散记，都为两巨帙，命名曰Menschliches, Allzumenschliches，直译起来，是《人间的，太人间的》。

研究这许多人间的问题，加以各种解释，时当尼采三十五岁，正思想极丰富而身体又多病苦之年。此二年中，思想起了各种变化，也改变了作风，与前此的尼采不同；据当时尼采的助手迦士得（P.Gast）及尼采的妹妹说，经过这两年的精神的劳苦，时人皆惊诧尼采思想何以进步如此之速，转眼便超过了时代，仿佛从此永远站在时代的前端。——而目前这两部书，文艺论与宗教论，便是那思想之精彩，所以为人惊异的。——此书出后，尼采的精神也平安多了。

将文艺与宗教及其他伦理问题各别研究，而将其并列，亦有内容上的关联，原题直译为“启示艺术家与文学家的灵魂”及“宗教生活”，则也可仿佛其一二。皆是这些事象的心理分析，用了纯物质的出发点，抱定严格的科学态度，运之以大怀疑的精神。原书初版印行于1878年1月，是为同年5月30日伏尔泰（Voltaire）百年纪念而促迫付印的，原版封面题着纪念的话，第三页便有这样的题词：

代序：——久已去我研究着人们在这世间所经营的各种事业，想从中选出最精彩的来。这儿毋庸说出我得到些什么思想：总之在我觉得除了癖好我的事业外，没有更好的事，便是：将全部生涯消磨于我的理智建设中，顺着真理的足迹，用我所设下的法则，追随下去。因为我在这路上所吃到的果实，照我的批评是，在这生也不能寻到比这更佳美的更适意的；于是自从用了这观察法，每日我有新发现，多是很有些重量而且不为人所周知的。终于我的灵魂充满了欢欣，其余一切事皆不会动心了。

这里的“卡德修斯”，但是迭卡的拉丁名（Rene Descartes-Cartesius）。是从他的哲学思想Meditationes de Prima Philosophia一书中引出的。于此可以具见尼采求真理的志趣。——“欢欣”，诚然是思想者求而有得的结果，也暗示了求真理的苦辛，所谓“以有涯随无涯”者是。

将此二书译成中文，距原版六十年了。六十年间，国人继续介绍西洋思想，然颇少原著的译文。其中严复的《名学》与《天演论》实在可算为思想界之柱石，文字也很可流传。此外很少纯思想的译述。大概思想未寄寓于文艺的形式里，很难使人欣赏。然形式如果太美丽，可使人容易忽略了实质，反损伤思想本身。唐译佛经，文字简朴，渐渐也自成一体。然则此书之译，直译，于译者于读者皆算是一种尝试；固未足与《天演论》的译笔媲美，亦原非译者的用心。至若原文，可算散文神品的。

至若译这书的态度，自问颇无偏袒Non ira et studio，因为这是研究学理，不容译者有好恶存于其间。遣词当有工拙，然有读者校以原文，他当看出对于这无偏无颇的态度的努力。附带需稍有解说者：尼采说的基督教，是包括新旧各教的，他很敬仰耶稣本人，这在他处也说明过；同时于佛教又颇有恕词，因为他不重佛“教”而重佛“学”，此外他频致意于希腊文化，这一种宝藏，为现代西洋人所护惜，然中国还没有人加以开发，也是深有望于来者的。

细想此书对于我们的意义，一方面固然可以使我们稍懂到一点文学生活、宗教生活，可以不迷；另一方面则当能使我们因此更为“真理”、“真知”奋斗；正如在旅行的长途中偶尔发现一两片小标志，指示前人曾此经过，则当能更有勇力前行，而且突过已往的限度。

1935年3月序于上海